Что такое шаман и шаманизм? а. Причина беснования призываемого к шаманству.

Сначала будущий шаман долго хворает — бывает одержим приступами истерического пения. Поют вселяющиеся в него духи. Болезнь продолжается разно, иногда до пяти и шести лет. Нисходят духи его предков, давно умерших шаманов. Дух умершего шамана нисходит только на своих родственннков по крови (за одним исключением). Говорят, бывает блуждающий дух умершего шамана, не имеющего кровных родственников. Иногда такой дух находит несчастливого че­ловека во время распевания им песен.⁷⁹

Если есть кровные родственники, потомки, то дух шамана предпочтительно нисходит на потомков по женской нисходящей линии. («Сиэн уруу»⁸⁰).

Из знаменитых шаманов древности, насколько известно, только один Кюстэх-Шаман еще не нисходил на дочернюю родню.

Б. Идея искупительного страдания в шаманизме.

1. Страдания шаманского рода.

У некоторых призываемых гибнут почти все его ближай­шие родственники. Их убивает, уничтожает (досл. — съедает) дух предка-шамана за то, что его потомок противится при­зывам.

У великого шамана за каждую кость его тела в качестве выкупа должны умереть по одному человеку из его кровных родственников. За восемь трубчатых костей — восемь человек, за череп — один. Таким образом, за девять главных костей умирают девять человек.

Это положение издревле существует в нашей речи в виде поговорки («ёс хосооно»), что рассекаемый надлежащим по­рядком шаман не является (в жизни) без человеческого выкупа. Вот про такого-то шамана и говорят — «аар саарга ааттаммат улуу киси» (в переводе - «великий, страшный человек, имя дорого в священный месяц всуе не должно произноситься»).

С таким шаманом нельзя ссориться, не полагается противоречить ему: всё, что ни попросит нужно давать, а также исполнять все его поручения. В противном случае он может причинить любое несчастье.

2. Искупительное страдание самого шамана.

В старину (по понятиям якутов) хороший шаман должен был обязательно подвергнуться «эттэнии» (рассеканию, разрубанию на части его тела). При совершении последнего шаман должен лежать вне жилья, в поле, разостлав под себя свежесодранную бересту. Никто из людей не может навещать это место. Из своих родных он берёт только одного человека для ухода за собой во время болезни – чистого отрока или чистую девушку, ещё не познавшую мужчину.

Четыре или пять круглых суток шаман лежит без чувств, изо рта обильно выступает белая пена, из всех суставов проступает и струится кровь, все тело его покрывается синими кровоподтёками. Говорят, лишившись речи, он лежит полумёртвый, едва дыша.

Рассказывают, что в нижнем месте мясо шамана отделяют от его костей и по частям разбрасывают по разным путям-дорогам, по кусочку при ответвлении каждой дороги.

В. Обряд посвящения на шаманское призвание.

Нового шамана должен посвятить на служение — «усуйар» старый, опытный шаман («усуйуу» — не есть обучение в педагогическом смысле, как думают некоторые этнографы, а по своей сути является церемонией представления нового служи­теля его предкам-духам. Г. К.). Последний должен совершить камлание и с убиением жертвенной скотины тому духу (или сонму духов), у которого была водворена на воспитание душа шамана, вытащить, вытащить оттуда эту душу. (Рассказчик в данном случае ошибается; описанный им обряд по большинству других показаний называется «кётёхтёрюю», что значит «поднятие» - тела и души шамана. Обряд «усуйуу» - посвящение совершается после поднятия, о чем он говорит ниже. Г. К.).

Затем оба совершают камлание – восхождение по разным местам. Посвящающий при этом указывает новому шаману дороги всех несчастий.