Юлиус Велльгаузен (Вельхаузен) Введение в историю Израиля оглавление
От переводчика.......................... VII
Введение к русскому изданию...................XI
Проблема. Закон - исходный пункт для истории древнего Израиля или иудейства? Последняя возможность не исключена заранее историей канона. Основания, побуждаются обсудить ее. Де-Ветте, Джордж, Ватке, Рейсс, Граф (стр. I). Три слоя Пятикнижия: Второзаконие, жреческий кодекс, Иеговист (стр. 8). Постановка вопроса о жреческом кодексе и его месте в истории. Методы исследования (стр. 8).
I. История культа (стр. 13-143).
Гл. I. Место богослужения. I. В исторических и пророческих книгах не находится следа существования в еврейской древности святилища, обладающего исключительной правомерностью (стр. 15). Полемика пророков против мест культа. Гибель Самарии. Реформация Иосии (стр. 20). Влияние вавилонского плена (стр. 24).
II. Иеговист (JE) санкционирует множественность жертвенников (стр. 25). Второзаконие (D) требует локального единства богослужения (стр. 28). Жреческий кодекс (Р) предполагает локальное единство культа и переносит его посредством скинии собрания в первобытную эпоху (стр. 30).
III. В исторических книгах нигде нельзя найти скинию собрания в качестве центрального святилища и помещения для ковчега (стр. 34). Несостоятельность точки зрения Нёльдеке. Лев. XVII (стр. 40).
Гл. II. Жертвы. I. Ритуал по Р составляет главный предмет моисеева законодательства, а по JE - ритуал тождествен с моисеевым обычаем; по Р центр тяжести лежит в их способе, по JE и D - в адресовании жертвы (стр. 47) С JE согласуются исторические книги, против Р свидетельствуют пророки (стр. 50) вплоть до Иезекииля (стр. 52).
II. Материальные новшества в Р. Предварительные замечания о понятии, содержании, предложении и искупительном действии жертвы (стр. 54) Материальное и духовное утончение жертвенных даров в Р (стр. 56). Пиршественная жертва отступает на задний план перед всесожжением (стр. 61). Развитие искупительной жертвы (стр. 63).
III Благодаря централизации культа в Иерусалиме, разрушилась связь жертвы с естественными жизненными поводами, и жертва потеряла свой первоначальный характер (стр. 66).
Гл. III. Праздники. I. В JE и D господствует очередной круг трех праздников; Пасха и пятидесятница празднуют начало и конец жатвы посевов, осенний праздник - сбор винограда и уборку зерна с гумна. С праздником начала жатвы (massoth)) связан праздник принесения мужских первенцев скота (pesah) - (стр. 71). Праздники базируются на принесении божеству первинок из плодов полей и стад. Значение страны и земледелия для религии (стр. 76).
II. В исторических и пророческих книгах определенно засвидетельствован только осенний праздник, считающийся самым важным также в JЕ и D; следы других праздников неясны (стр. 79) Но характер праздников такой же, как в JЕ и D (стр. 81).
III. В Р праздники потеряли свое отношение к жатве и первинкам и вследствие этого преобразовались по существу (стр. 84). Метаморфоза произошла в результате централизации культа и может быть прослежена по Второзаконию и Иезекиилю вплоть до Р (стр. 89). К трем праздникам в Р прибавлен великий день очищения, развившийся из дней поста эпохи плена. Изменения в счете начала года и обозначении месяцев в Р (стр. 92).
IV. Суббота, связанная с новолунием, первоначально была лунным праздником. Чрезмерное напряжение требования субботнего отдыха в Р (стр. 96). Субботний год и юбилейный год (стр. 99).
Гл. IV. Жрецы и левиты. I. По Иезекиилю в новом Иерусалиме должны остаться жрецами только Иерусалимские левиты, сыны Садока, а остальные левиты разжаловываются в служителей последних и лишаются своих жреческих прав. По Р левиты никогда не имели жреческих прав; такие права имели всегда только сыны Аарона (стр. 103), соответствующие сынам Садока (стр. 106).
II. В древнейшем периоде истории Израиля нет разделения между клиром и мирянами. Всякий может заказывать и приносить жертвы, профессиональные жрецы служат только в более крупных святилищах. Жреческие фамилии в Силоме и Дане. Нет обособления святыни, например, ковчега (стр. 108). Государственные храмы царей, жрецы этих храмов, как царские чиновники (стр. 112). Значение северноизраильского жречества в царскую эпоху (стр. из). Фамилия Садока в Иерусалим (стр. 117).
III. В древнейшей части JE рядом с Моисеем нет ни жреца, ни Аарона (стр. 119). В D левиты являются жрецами. Как таковые, они встречаются, кроме Суд. 18 и ел., только в литературе эпохи плена. Их происхождение от Моисея и Аарона. Духовное колено Левий и светское колено Левий. Трудность связать их друг с другом (стр. 119) Консолидирование духовного колена в Р; отделение левитов и жрецов друг от друга. Дальнейшее развитие клира в послепленную эпоху (стр. 123). Первосвященник, как глава теократии (стр. 126).
Гл. V. Содержание клира. I. Доля участия жрецов в жертвах в Р увеличена (стр. 130), первинки стали обязательными приношениями жрецам и при этом еще удвоены (стр. 132).
II. Левитские города (стр. 135) Историческая ситуация, которая лежит в основе притязаний жрецов в Р (стр. 140).