9. Оборотная сторона гуманизма: гедонизм Лоренцо Валлы (1407-1457).

Для истории философской мысли творчество Лоренцо Валлы представляет интерес как с точки зрения критики схоластики, так и с позиций разработанного им этического учения.

Именно в области этики Валла открыл новый путь поисков. Важным этапом на этом пути был гражданский гуманизм, представлявший собою сочетание идей общественного блага, гражданского служения, воспитания и самовоспитания. Однако логика самого гуманизма вела дальше, к идее такого морального критерия как благо личности.

Валла не был первым, кто обратился к этическим идеям Эпикура. Средневековье объявило взгляды Эпикура на мир безбожными, на протяжении веков его учение трактовалось как безнравственное, поэтому философии Возрождения выпало на долю реабилитировать одного из выдающихся философов античности. Начавшейся переоценке Эпикура способствовал Бруни. Он выделил в изложении этики Эпикура такие моменты как понимание необходимости добродетелей для получения наслаждения, осознания злодейства как страдания, а также необходимость правильного выбора: жертвуя меньшими наслаждениями, позаботиться о больших, принимая меньшие страдания устранить большие.

Однако проблема свободы воли в средние века и в эпоху Возрождения была неразрывно связана с понятием божественной воли. Валла в своем диалоге "О свободе воли" обнаружил ясное понимание этой проблемы. Связь свободы воли и божественного провидения видятся Валле как альтернатива: если не может быть иначе, как по воле Бога, то человека нельзя обвинять в грехах, так как он не в силах сопротивляться предначертанному.

Но тогда следует, что если люди вольны в свои поступках, то Бог не провидит будущее, а оно складывается из массы человеческих свободных деяний. По мнению Валлы, человек всегда стремясь к собственному благу, должен найти правильную ориентацию, чтобы получить большее благо (небесную награду). Так, положив в основу этики личный интерес, связанный непосредственно с природой человека и сделав его моральным критерием, Валла неразрывно связывает индивидуализм и социальность. Мировоззрение Валлы, человека независимого по складу характера и свободно мыслящего, позволило ему сформулировать положения этики, объединяющей людей, делающей личное благо каждого предметом интереса других. Подобные идеи через четыре столетия выскажет устами своих героев Н.Г. Чернышевский, проповедуя теорию "разумного эгоизма".

Таким образом, в истории этики и философии Вала занимает почетное место. Он принадлежит к тому направлению в развитии этической мысли, в котором личное благо, человеческий интерес, рассматривались как движущий мотив человеческих поступков.

9. Неоплатонический этап в развитии философии Возрождения.

Византийский платоник: Георгий Гемист Плифон.

Интерес и развитие неоплатонических идей. Античный неоплатонизм возродился к жизни, возвышенный и облагороженный христианством. В неоплатонизме Плотина и Прокла Единое Божество неспособно воплотиться в конечном существе материального мира, поэтому античные неоплатоники с большим недоверием отнеслись к христианскому вероучению, в котором таинство Боговоплощения открыло возможность иного понимания материи: если материя способна вместить Бога во всей полноте совершенства, значит, она не является, по определению, «недостатком бытия», началом греха или зла, тьмой, побеждаемой светом, но активной творческой силой, исполняющей все замыслы Творческого Ума. Правда, такое переосмысление материи не было реализовано в христианской догматике в первые века христианства, но философы Возрождения исходили именно из такого понимания христианства в своем оправдании материи.

Плифон - Автор трактата «Законы», который завещал опубликовать после своей смерти. Трактат был направлен против христианства и пропагандировал возрождение древнегреческого язычества, реформированного на базе неоплатонизма. «Законы» состояли из трех частей: в первой, богословской, излагалась религия «по Зороастру и Платону»; во второй — этика, заимствованная из учения тех же мудрецов и стоиков; третья часть, политическая, содержала «Политию по образцу Лаконской, которая, с одной стороны, освобождена от чрезмерной суровости, нелегко принимаемой большинством людей, с другой — дополнена предназначенной, разумеется, для правящих лиц философией, этим наилучшим из платоновских государственных установлений». Трактат был сожжен как еретический, тем не менее, идеи Плифона проникли в Западную Европу и послужили одной из философских основ Возрождения.