История философии

1. Главный вопрос схоластики: отношение знания к вере. Проблема универсалий.

* (греч. scholasticos — школьный) — средневековая “школьная философия”, представители к-рой— схоласты — стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение.

По общему своему характеру схоластика представляет религиозную философию не в смысле свободной спекуляции в области вопросов религиозно-нравственного характера.

• сделать доступным разуму содержание веры!!!

Философствование схоластиков строилось на почве установленного учения церкви и тех учений античной философии, которые сохранились до средних веков. Т.е античное знание.

А основной спор был между рациональным знанием философии и теологии – божественного откровения, божественной веры.

2. Схоластический реализм и номинализм.

Или иначе - это проблема соотношения общего и единичного.

Предметом спора была природа общих понятий или, как тогда выражались, "универсалий" ("дом" вообще, "человек" вообще, "добро" вообще и тому подобное).

"Реалисты" утверждали реальное существование универсалий как неких духовных сущностей или прообразов (предобразов), предшествующих единичным вещам. Раньше, говорили они, существовал "дом" вообще как идея, прообраз дома, "добро" вообще как прообраз доброго дела, а затем, как их порождение, единичный конкретный дом и добрый поступок. Истоком такого взгляда была философия Платона.

"Номиналисты" исходили из признания реальности лишь единичных, индивидуальных вещей, считая универсалии простыми названиями, или именами, которые люди присваивают отдельным объектам. "Человека" вообще, "дома" вообще, "добра" вообще с этой точки зрения не существует; это лишь имена для обозначения единичных домов, людей, поступков и так далее.

По сути, вопрос стоял о том, что чему предшествует - объективно (природно) существующие единичные, чувственно воспринимаемые вещи, общим идеям или, наоборот, идеи - вещам. За столкновением номинализма и реализма скрывалась (в зародыше) борьба эмпиризма и рационализма.

3. Концептуализм п.Абеляра.

*Петр Абеляр (1079 – 21 апреля 1142). Родился в Бретани в рыцарской семье. Отказался от права майората, стал школяром-клириком. Учился математике. Изучал диалектику и риторику, очень много времени изучал диалектику. К 1119 были написаны трактаты «О единстве и троичности Бога», «Введение в теологию», «Теология Высшего блага». В 1121 состоялся поместный собор в Суассоне, где Абеляра обвинили в нарушениях монашеского обета, выразившихся в том, что он вел занятия в мирской школе и преподавал теологию без церковной лицензии. Однако фактически предметом разбирательства стал трактат «О единстве и троичности Бога», направленный против номинализма Росцелина и реализма Гильома из Шампо.

Папа Иннокентий III утвердил приговор собора, обрекая Абеляра на вечное молчание; его трактаты были сожжены в соборе св.Петра в Риме. За Абеляра ходатайствовал клюнийский аббат Петр Достопочтенный. Абеляр умер в монастыре св.Марцелла близ Шалона.

П. Абеляр - философ, теолог, поэт; основоположник концептуализма. Абеляра называли «трубадуром философии», «рыцарем диалектики».

С именем Абеляра связано оформление схоластического антитетического метода, основанного на идее эквивокации или двуосмысленности. Идея эквивокации, наглядно представленная в «Да и Нет», где через метод цитатного сопоставления были собраны противоречивые высказывания отцов Церкви по поводу одной и той же проблемы, выражена в трех аспектах: 1) один и тот же термин, находящийся по разные стороны противоречия, передает разныесмыслы; 2) разные смыслы одного и того же термина есть следствие фигуративности языка 3) следствие переноса (трансляции) термина из одного вида знания в другое

Одним и тем же словом могут быть выражены не только разные вещи, имеющие разные определения, как это было у Аристотеля, но в одной и той же вещи могут быть предположены разные определения в силу ее одновременного сакрально-профанного существования.

Абеляр положил начало многим понятиям ( названием наук и определения их методов, тезисов. Например понятие позитивного права, этика..)

В трактате «Этика или Познай самого себя» Абеляр вводит понятие интенции – осознанного умысла поступка; не считая волю инициатором поступка, он переносит внимание с поступка на оценку состояния души, которое позволяет выявить при внешне одинаковых поступках различные намерения («двое вешают некоего преступника. Один движим ревностью к справедливости, а другой – застарелой вражеской ненавистью, и хотя совершают одно и то же деяние... из-за разницы в намерении одно и то же делается разно: одним – со злом, другим с добром».

В силу того, что грех, определяемый через интенцию, искупается благодаря осознанному раскаянию, что предполагает внутреннее вопрошание души, то оказывается, что

1) грешнику не нужен посредник (священник) в общении с Богом; 2) грешниками не являются люди, совершившие грех по неведению или в силу неприятия евангельской проповеди; 3) человек наследует не первородный грех, а наказание за этот грех;

Если этика, по Абеляру, – путь постижения Бога, то логика есть рациональный способ созерцания Бога. Этика и логика предстают как моменты единой теологической системы. В силу соединения в одном понятии двух разнонаправленных значений (мирского и сакрального), такое философствование можно назвать медитативной диалектикой.

Тропы, концептуальный перенос (трансляция), интенция, субъект-субстанция – основные понятия философии Абеляра, обусловившие его подход к проблеме универсалий.

Его логика представляет собой теорию речи, поскольку в ее обосновании лежит идея высказывания, осмысленного как концепт. Концепт – связь вещи и речи о вещи – есть, по Абеляру, универсалия, поскольку именно речь «схватывает» (конципирует) все возможные смыслы, отбирая необходимое для конкретного представления вещи. То есть от слова –идея (слово наполняет идею, слово первично – например: Медведев переименовал милицию в полицию и думает, что идея измениться от слова.

В отличие от понятия, концепт неразрывно связан с общением.

Концепт:

1) формируется речью,

2) освященной, по средневековым представлениям, Св.Духом и

3) потому осуществляющейся «по ту сторону грамматики или языка» – в пространстве души с ее ритмами, энергией, интонацией;

4) он предельно выражает субъекта.

5) Изменяя душу размышляющего индивида, он при формировании высказывания предполагает другого субъекта, слушателя или читателя и

6) в ответах на их вопросы актуализирует те или иные смыслы;

7) память и воображение – неотъемлемые свойства концепта,

8) направленного на понимание здесь и сейчас, но вместе с тем

9) он синтезирует в себе три способности души и как акт памяти ориентирован в прошлое, как акт воображения – в будущее, а как акт суждения – в настоящее.

С понятием концепта связаны особенности логики Абеляра;

1) очищение интеллекта от грамматических структур;

2) включение в интеллект акта конципирования, связывающего его с разными способностями души;

3) это позволило ввести в логику временные структуры. Концептуальное видение есть особого рода «схватывание» всеобщего: универсалия – не человек, не животное и не имя «человек» или «животное», но всеобщая связь вещи и имени, выраженная звуком.

П.Абеляр (XII в.) отошел от критерия церковности веры и заявил, что в случае несогласования авторитетов вопрос об истине решает разум.