- •3Древнегреческая натурфилософия.
- •4Античная философия классического периода. Софисты, Сократ.
- •12. Философия Сократа.
- •5.Учение Платона о бытии, душе, познании.
- •6. Учение Аристотеля о причинах, материи, форме.
- •7. Специфика средневековой философии.
- •1. Библейский традиционализм и ретроспективность.
- •9. Номинализм и реализм в схоластической философии средневековья
- •10. Антропоцентризм и гуманизм философской мысли Возрождения.
- •11. Рационализм и эмпиризм в философии Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц, ф. Бэкон).
- •12. Социальная философия французского Просвещения.
- •13. Критическая философия и. Канта(задачи, основные проблемы и понятия).
- •14. Система и метод философии Гегеля.
- •15 Сущность материалистического понимания истории, открытого к.Марксом. Понятие общественно-экономической формации.
- •Общественно-экономическая формация
- •16. Позитивизм и его исторические типы.
- •17. Волюнтаризм а. Шопенгауэра. Мир как воля и представление. Особенности иррационализма. Волюнтаризм а. Шопенгауэра.
- •18. Фрейд и развитие психоанализа.
- •Феноменология
- •42. Понятие герменевтики
- •43. Структурализм
- •20 Специфика русской философии. Русская философия конца XIX - начала XX веков. Религиозно-философский ренессанс.
- •23. Пространство и время как формы существования материи.
- •26. Категории диалектики. Сущность синергетики.
- •27. Принцип детерминизма. Категории причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительности.
- •28. Происхождение человека. Труд, общение, речь как основные факторы антропосоциогенеза.
- •29. Психика и сознание. Понятие идеального.
- •35. Истина как цель познания. Критерии истинности.
- •36. Картины мира.
- •37. Научные революции и смены типов рациональности. Концепция смены научных парадигм т.Куна. Концепция развития научного знания к. Поппера.
- •38. Понятие общества. Основные сферы общественной жизни.
- •39. «Восстание масс» (Ортега-и-Гассет) и современное массовое общество.
- •40. Проблема типологии исторического процесса (о.Шпенглер, к.Маркс, а. Тойнби и др.).
- •41. Человечество перед лицом глобальных проблем.
- •42. Сущность, структура и социальные функции религии.
- •43. Основные проблемы философии искусства.
42. Понятие герменевтики
Герменевтика – способ философствования, главным центром которого является истолкование, понимание текстов.
Философы с незапамятных времен видели свое призвание в разъяснении себе и другим глубинного смысла существующего и происходящего. Их излюбленным делом от Сократа и Платона до М. Хайдеггера и Э. Гуссерля было постижение сокровенного, таинственного. Но как достичь понимания?
Герменевты озабочены жестким противопоставлением субъекта объекту, науки искусству. Особенно их раздражают крайности натурализма, неспособного усвоить своеобразие человека. Более всего их завораживает все та же тайна человека. В. Дильтей выделял науки о природе и науки о духе. Науки о природе используют методику объяснения (подведения частных явлений под понятие). Науки о духе – а именно такова философия – не могут довольствоваться объяснением. Духовная целостность – жизнь – должна постигаться непосредственно. Понимание тогда выступает как непосредственное проникновение в жизнь. Понимание собственного духовного мира достигается в процессе самонаблюдения, понимание чужого мира – путем вживания, сопереживания, вчувствования. Решающий шаг по развитию герменевтики сделал Мартин Хайдеггер (1889–1976). Для него само бытие есть донимающее, реализующееся в своей открытости миру в языке. Язык – это данность бытия, а не просто способность отдельного человека. Язык – обиталище человека. Философия должна заниматься языком, поскольку ее интересует человек, а человек – это язык. Человек – не просто тело, объект, в его жилах не течет холодная кровь бездушных понятий. Именно в стихии языка осуществляется понимание людьми и окружающего мира, и самих себя, и других. Понимание выступает как языковая интерпретация прежде всего самого языка, а он, как известно, реализует тексты. Ученик Хайдеггера Гадамер более конкретно, чем его учитель, толковал понимание. Он интерпретирует понимание на основе традиций и здравого смысла, а они задаются языком, образованием. Понимание есть, по Гадамеру, универсальный способ освоения мира человеком, это его опыт, который включает в практику все типы диалога, присущие ей. Герменевты приветствуют диалог между верующими и неверующими, между теми, кто воюет друг с другом.
Важнейшей особенностью понимания герменевты считают так называемый герменевтический круг. Для понимания целого необходимо понять его отдельные части, но для понимания отдельных частей уже необходимо иметь представление о смысле целого. Так, слово, предложение и текст образуют целое, которое можно понять, если понятно, что есть соответственно слово, предложение, текст, причем в духе творческого наследия автора. Человек должен понять то, внутри чего он с самого начала находится. Выпадая из герменевтического круга, человек перестает быть человеком; как человек он всегда находится в герменевтическом круге, в круге понимания. Для герменевтов ответ на вопрос «что есть человек?» заключается во фразе: «Человек – это понимающее бытие».