3. Виды источников иудейского права

Главной в системе источников иудейского права является Библия (в переводе с греческого — книга). Она представляет собой сборник религиозных произведений VIII в. до н. э. — II вв. н. э., включая мифы о сотворении мира, исторические рассказы, отражает в себе различные социальные, политические, этические взгляды и нормы.

По своей структуре Библия состоит из двух основных частей: Ветхого Завета, в состав которого вошли священные книги, которые были написаны до пришествия Христа, и Нового Завета, состоящего из книг, которые возникли уже после пришествия в мир Спасителя. Источником иудейского права считается только Ветхий Завет, который иногда даже называют «еврейской библией». Новый Завет иудаизмом не признается.

В основе Завета лежит «Танах» — общепринятое собрание святых книг, которые делятся на три группы. В первую входят книги Моисея, центральное место в которых отводится законам и правилам жизнедеятельности иудеев. Эту группу священных книг чаще всего называют Пятикнижием Моисеевым или Торой. Тора выступает как самостоятельный источник иудейского права.

Другие книги — Невиим (книги пророков) и Ктувим (Писания) — носят пророческий и нравственный характер. Тора является первой частью Танаха, и представляет собой свод иудейского закона. Она устанавливает для человека нормы поведения, в значительной степени определяет его поступки и характер отношений между людьми²⁵.

Данный источник стал своеобразной конституцией еврейского народа. Тора состоит из 5 книг, которые рассказывают о сотворении мира и человечества, о выходе иудеев из Египта, об отделении из иудейского общества привилегированного колена Левитов, о летоисчислении еврейского народа и т. д.

Все нормы иудаизма изложены в стихотворной форме. Почти на каждую неделю еврейского года определено раздел Торы, который читают и изучают в синагоге.

Таким образом, в течение года ее прочитывают всю. Публичное чтение Торы в синагоге — важная иудейская заповедь. Оно происходит по понедельникам, четвергам и субботам во время утренней молитвы, а также в дни еврейских праздников.

Интересно, что еврейском своде законов, Торе, иногда встречаются абсолютно «бессмысленные» запреты. «Бессмысленными» считаются законы, которые Бог не объясняет, и с этого они кажутся не очень логичными. Почему нельзя есть свинину? Почему еврейским священникам нельзя касаться покойников? Ученые — толкователи делают свои объяснения этих запретов, которые получили название «шуким». Шуким — это вовсе не законы без объяснения, это законы, объяснить которые иудеи пока не способны.

Откровение (Тора) — это подарок Бога, кратчайший путь к высшей мудрости. Человечество много чего не знает. Чтобы знать все, надо быть Богом. Возможно, Он повелел евреям не употреблять свинину только потому, что знал о трихинеллезе и приказал евреям держаться в стороне от носителя инфекции. А возможно, причина в том, что Господу известно про свинину то, чего никто не знает, и поэтому его запрет имеет какое-то высшее обоснование, просто сегодня евреи не в состоянии постичь его. С помощью шуким Бог позволяет выразить доверие к Его высшей мудрости. То есть делать не то, что знаешь, а то, что сказал Бог. Шуким — это проверка еврейской веры.

Таким образом, евреи принимают законы, не имеющие смысла, не как иррациональные, а как сверхрациональные правила, требующие веры, а не рассуждений. Еще одним источником права является Талмуд (с староевр. — «учение», «наука»). Это большой кодекс религиозно-юридических правил жизни евреев. Талмуд сформировался с IV в. до н. э. до IV в. н. э. Его первоначальное содержание передавалось устно из поколения в поколение. Поэтому в отличие от Торы — «писаного закона», его называют «устным законом» или «комментированием закона».

Письменное закрепление религиозных норм произошло в V в., когда появился «Иерусалимский талмуд». Не существует единого подхода к определению Талмуда. В одних источниках Талмуд рассматривается как собрание догматических по своему характеру религиозных, правовых и этических положений и текстов иудаизма. В других изданиях Талмуд — «толкование и дополнение еврейских раввинов к Ветхому Завету». В третьих же научных работах им называют собрание священных писаний, которое формируют иудейское гражданское и религиозное право и которое подразделяется на две группы — Мишна (сами тексты) и Гемара (толкование этих текстов). Интересно, что в системе норм и догматов иудейского права толкованиям предоставляется гораздо большее значение, чем самим текстам.

В основе Талмуда лежит Тора. Основной целью составителей Талмуда было сохранение Устного Закона, а также приспособления его к меняющимся условиям реальной жизни. Правила, которые они разрабатывали, стали практикой выполнения заповедей, которые получил Моисей на горе Синай. Первые законоположения Талмуда относятся к периоду, когда Иудея была в составе империи Александра Македонского и находилась под сильным влиянием греческой культуры.

Талмуд является одним из главных источников иудейского права. И поскольку в повседневной жизни постоянно происходят непредвиденные события, то вопрос о том, что законно и что незаконно в каждом случае приводит к бесконечным дискуссиям, результатом которых были заполняющие Талмуд объемные протоколы раввинских решений, то есть толкования текстов заповедей.

Высокая значимость этих источников в том, что изначально, по замыслу создателей иудейского права, оно должно было охватывать и решать все возникающие в жизни иудейского общества проблемы, однако практика показала, что это невозможно. Время от времени возникала необходимость вмешательства в процесс использования иудейского права в связи с изменением общественных отношений. Раввинское толкование стало объективной необходимостью и жизненной потребностью иудеев. Нередко оно стало заменять сам текст иудейских религиозных положений. Ведь даже тогда, когда раввинское толкование вовсе не совпадает с начальным содержанием библейских рассказов и священных традиций, оно тем не менее сохраняет силу и влияет на поведение иудеев. При этом для объяснения и оправдания такого рода разногласий широко используется разработанная самими раввинами так называемая теория (идея) чрезвычайной власти, согласно которой в чрезвычайных условиях допускается довольно широкое толкование устоявшихся канонов. И даже если одно высказывание противоречит другому, то это не обязательно должно означать, что одно из них верно, а другое — ложно. По мнению иудеев, в одних условиях может быть верно одно, а в других — другое. При толковании иудейский Священных Писаний выдвигались порой фантастические мысли. Например, обсуждались вопросы выполнения заповедей в «плавающей в воздухе башне» или, случаи, когда при произнесении миньян (молитвы, которая должна произносится 10 людьми) присутствовал искусственно создан человек²⁶.

Таким образом, мы видим, что иудейское право содержится во многих источниках, которые взаимосвязаны между собой и представляют целую систему.