2.3.Иудейская правовая семья

2.3.1 Происхождение, основные этапы развития иудейского права

Иудейское (еврейское) право является древнейшим религиозным правом, история которого насчитывает более 3 тыс. лет. Его происхождение и становление, как и других религиозных правовых систем, теснейшим образом связано не столько с юридическими факторами, с событиями в правовой сфере, сколько с другими социально-политическими событиями в жизни общества.

Галахическое (т.е. основанное на Галахе - иудейском законе) право евреев, относящееся к религиозно-правовой семье, возникло задолго до новой эры и первоначально представляло из себя чисто национальный феномен. Развившись, пройдя несколько этапов кодификаций и ревизий, оно через положения иудаизма оказало влияние на законы и обычаи сначала христианского, а затем и исламского мира, более того - само сохранилось до наших дней и активно участвует сегодня в регулировании общественных отношений как в государстве Израиль, так и в еврейских общинах на всех континентах.

Не касаясь непростого и неоднозначного вопроса о том, что было раньше - право или религия, следует признать, что вслед за сводом постановлений Галахи как христианские памятники, так и исламский шариат взяли на вооружение практику объединения религиозных, нравственных и правовых норм в единых, нередко исторических, сводах законодательства - в иудаизме таковыми являются Тора (Пятикнижие Моисеево), Талмуд (Мишна и Гемара), а, например, в гораздо более молодом исламе - Коран, сборники хадисов и труды теоретиков фикха (исламского права). Таким образом, благодаря тому, что христианство выделилось из иудаизма, а ислам воспринял и то и другое учение, иудейское религиозное право лежит в основе всех западных правовых систем¹⁸

Письменная Тора (она же Танах, Еврейская Библия) насчитывает несколько тысячелетий истории и содержит сердцевину и философию Закона. Устная (включающая как основу Галахи, т.е. права, так и Агаду - множество историй, притч, сказаний, составляющих массив народного творчества, истолкованного и отредактированного мудрецами) передавалась, как утверждает иудейская традиция, из уст в уста и была записана лишь в Средние века под именем Мишны. Комментарий же к Мишне - Гемара - был составлен раввинами еще позже. Вместе они входят в Талмуд.

Исторически положения Галахи распространялись на всех евреев в период существования древнего иудейского государства, регулируя также их отношения с другими народами и жизнь тех, кто добровольно поселился рядом с ними. В период рассеяния, когда лишь небольшая часть иудеев оставалась на территории Палестины, а остальные жили в христианских и мусульманских государствах Европы и Азии, Галаха действовала в отношении уже только членов еврейских общин. В частности, до XIX в. в Российской империи государство не вмешивалось в жизнь последних, позволяя им существовать в соответствии с положениями иудейского права и контактируя с общинами только через институт кагалов. Нужно, однако, заметить, что впоследствии такая практика сменилась существенными ограничениями прав евреев на государственном уровне - введением черты оседлости (действовала 1791 - 1917), недопуском в учебные заведения и другими формами дискриминации.

Галаха не замкнута исключительно на религии, поэтому ее нормы охватывают все аспекты жизни иудеев (кашрут, этические нормы, почитание родителей, порядок действий во время траура и погребения, праздники, шаббат) и все основные отрасли права¹⁹. Она веками регулировала (и регулирует по сей день) общественные отношения, относящиеся к сфере компетенции уголовного, гражданского, семейного и трудового законодательства. При этом четкого деления на публичное и частное право не существует²⁰ - Закон стремится учесть все - от богослужения и правил, которые следует соблюдать при ведении военных действий, до взаимоотношений супругов и вопросов кулинарии.

Доказанное значительное историческое влияние иудейского (галахического) права, относящегося к религиозно-правовой семье, на эволюцию внешних по отношению к нему правовых систем и та роль, которую оно продолжает играть в регулировании общественных отношений в Израиле и странах, где существуют еврейские общины (а это и Россия, и Индия, и США, и страны ЕС, и многие другие), позволяют утверждать, что данный пример национального правотворчества продолжает представлять существенный интерес для изучения, а равно имеет хорошие перспективы сохранения и развития в современном меняющемся мире²¹

Попытки периодизации истории иудаизма предпринимались неоднократно. Отношение к данной периодизации неоднозначное. Негативное заключается в чрезмерной политизации и идеологизации данного процесса, в подмене одних религиозно-этических критериев периодизации иудейской общественно-политической и правовой жизни другими, светскими, по своему характеру, политико-идеологическими критериями. Происхождение иудейского права связано с формированием иудаизма как религии, предшественника христианства и ислама. Оно полностью базируется на иудаизме. Иудаизм возник в начале II тыс. до н. э. среди древнесемитских племен Месопотамии и стал национальной религией евреев. Согласно библейским преданиям, появление иудаизма связано с именем Авраама - вождя племенного объединения, отделившегося от других семитских племен на основе веры в Единого Бога. Переселение племени Авраама из города Ура Халдейского за реку Евфрат, произошедшее примерно в 1900 г. до н.э., является точкой отсчета истории еврейского народа и еврейского общества. 

Идейная основа иудаизма формировалась на протяжении длительного периода. Она начала складываться сразу после создания еврейского общества и продолжалась до II в. до н.э. и представляла собой религиозные взгляды и учения патриархов еврейского народа - Авраама, Исаака и Иакова, основанные на идее, согласно которой глава рода устанавливает личную связь (завет) с Богом своих отцов - покровителем рода. Иудаизм как религия вел постоянную борьбу за свое самоутверждение. В этом процессе особую роль сыграл период правления царя Иосии (639--609 гг. до н.э.). В послевавилонскую эпоху в результате деятельности законоучителей Ездры и Нехемии (ок. 444 г. до н.э.) еврейский народ утвердился в качестве строго теократической замкнутой общины, обособленной от окружающего мира. Это нашло отражение в этническом изоляционизме, т.е. в принципиальном отказе от смешанных браков, а также в бытовом и экономическом сепаратизме²².

Следующий период истории иудаизма и иудейского права как его составной части начался в конце XVIII в. Он связан с событиями, произошедшими в Европе, а именно с Великой Французской революцией, провозгласившей свободу вероисповедания, что способствовало разрушению изоляции иудейских общин, на которые распространили свое действие юридические акты о свободе вероисповедания, благодаря чему европейские евреи стали пользоваться правами наравне с европейцами. В результате этих изменений сложились новые условия, способствовавшие формированию еврейского движения, получившего название «хаскалы» (просвещение), связанное с имением известного немца еврейского происхождения Мозеса Мендельсона (1729-1786).

В этот же период начался процесс реформирования иудаизма, направленный на ослабление ритуальных предписаний и запретов и на внешнее сближение иудаистского богослужения с христианско-протестантским.

В конце XIX в. сформировалось национально-политическое течение, ставящее целью воссоздание еврейского государства на исторической родине еврейского народа - Палестине, получившее название сионизма (от названия холма Сион, на котором расположен Иерусалим). Его основоположником стал автор книги «Еврейское государство» Теодор Герцль (1860-1904). 

В 1897 г. состоялся I Всемирный сионистский конгресс, проходивший в Швейцарии, на котором была создана Всемирная сионистская организация.

Таким образом, необходимо отметить, что развитие иудаизма, начиная с XIX в. и по настоящее время, происходит под влиянием различных направлений еврейской мысли, иногда противоположных.