26. Гносеология как раздел философского знания. Основные вопросы гносеологии.

Гносеология – это теория познания или раздел философии, в котором изучается природа познания, возможности познания, выявление уровня достоверности и истинности познания. Гносеология охватывает все формы познания, то есть художественные, научные, повседневные и другие. Считается, что необходимо выделить отдельный раздел в теории познания, который занимается только научным познанием. Этот раздел называется эпистемология – это раздел философского знания, который рассматривает возможности и способы существования научного знания. Основные вопросы эпистемологии:1)Возможность познания мира человека.2)Соотношение чувственного и логического познания.3)Проблемы истины и ее критериев.4) Методы и формы научного познания.

27. Неокантианцы и проблемы классификации научного познания.

Представители неокантианство: Дильней, Вильдельбанд, Риккерт. Дильней рассматривает познание и пишет работу «Введение в науки». Он делить науку на: науки о природе и на науки о духе. Науки о природе пользуются методом объяснения. Он выбирает потому что эти науки имеют дело с объективным опытом и связаны с конкретной деятельностью рассудка. Науки о духе используют методом понимания, так как происходит постижение духовных ценностей. Объектом оказывается духовная жизнь человека. Негативным последствием такого деления стала нехватка представления научного знания с помощью философского теоретического языка. Здесь использовался психологический язык. В. Вильдельбнад говорит, что проблема в методе, который выбирает Дильней. Вильдельбанд говорит, что все науки должны делиться на: номотетические ( законоустановленные ) отсылка к наукам о природе, идеографические ( использование метода описания особенного). Однако Вильдельбанд возвратился к делению наук на основе метода Дильнея. Г. Риккерту удалось свести противоположность двух типов наук к противоположности двух методов. Классификация Риккерта стала основой для классификации современных наук. 1) Науки о природе, которые использовали генерализационный метод(Он предполагал нахождение общего в разнородных объектах и приведение этого общеко к законам) 2) науки о культуре (исторические науки) которые используют метод индивидуализации. Задача метода представить факты культуры в их единственности и неповторимости. Таким образом, науки о природе являются естественными науками, науки о культуре являются социально-гуманитарными науками.

28. Проблема познаваемости мира в античности и эпоху возрождения.

29. Агностические представления Д. Юма и И. Канта

Агностицизм тип Юма, который говорит, что существует 2 вида восприятий: 1)Впечатление 2) идеи-образы. Идеи – слабые представления, которые появляются в процессе мышления и рассуждения, идеи существуют как элементы памяти и конструкты воображения. Идеи, которые сохраняют первые впечатления отношения относятся к памяти. Идеи, которые утратили впечатление относятся к знанию. В результате появляется проблема субъекта. Потому что должны существовать впечатления самого себя, однако я никогда не могу поймать собственное я, я всегда уже обнаруживаю только впечатление себя, следовательно мое я весьма сомнительно, можно с уверенностью говорить только о существовании перцепции. Перцепция – восприятие с помощью органов чувств. Таким образом «я» никогда не воспринимается поэтому мы не имеем никакой идеи о нем, следовательно мы не можем знать существует «я» или нет; во-вторых, ничего не существует кроме совокупности впечатления. Иначе говоря, солипсизм(представление о том что познание существует только исключительно в восприятии)

И. Кант. Существует тип вещей которые находятся за пределами нашего сознания поэтому существует демос. Этот мир, мир вещей в себе. Мы догадываемся о наличии вещей в себе посредствам эмпирического сознания, поэтому можно говорить мри вещей в себе существует для нас только с помощью чувств, результатом этих чувств будет мир вещей для нас. Судить о вещи в себе мы можем только по средствам вещей для нас, однако вещь в себе и вещь для нас не совпадают, так как объект и мысль об объекте, это не одно и то же. Таким образом, поскольку вещь в себе не дана нам непосредственно, но только как вещь для нас то нам не дано знать о мере совпадения или не совпадения того как вещь существует сама по себе независимо от нас. Что если вещи не даны нам непосредственно, а только через чувства то мы не можем судить о точности или не точности добытых знаний с помощью органов чувств. Мы имеем дело с тем что у нас есть. То есть чувственными данными, которые всегда оказываются предположительно ложными. Явленность вещей в себе посредствам вещей у нас получило у Канта явленное выражение, он называет это феноменом. Феномен это и есть явление. Таким образом, Кант развивает мышление о вещах в себе или феноменах которые сути являются вещами для нас. Вещь в себе принципиально непознаваема. Поэтому агностицизм Канта состоит в том что ни ощущения, ни суждения, ни понятия не дают нам теоритические знания о вещах в себе. Таким образом, следовательно, показывает субъективность всех знаний, которые существуют у человека. Субъективность включает как чувственный, так и рациональный уровень познания.