17. Титанизм и гуманизм как способы анализа человека в эпоху возрождения. Представление о «насилии» в человеческой природе

Христианские представления о человеке дополняются представлением о единой совершенной природе человека, здесь он должен пониматься только для самого себя.

В титанизме образ человека преувеличивается, каждый объявляется гением/титаном => человек должен жить на пределе своих возможностей, т.к. лишен слабостей (Л. Да Винчи, М. Буамаротти).

Идея гуманизма появляется в 15 в. и представляет человеческое существование в самодостаточности. Потребности тела необходимы, как и потребности души. Тело слабое, это не значит, что оно греховное. В меру сил он должен прожить жизнь достойно. Суть гуманизма: необходимо избегать причинение насилия себе и другим.

Благодаря этим двум направлениям возникает утопия. «утопии» Т.Мор, Т.Кампанелла. Они описывают идеальное устройство общества и гос. отношений, где каждый чел-к находит свое положение в меру своих способностей. 3 типа людей: правители, ремесленники, военные. Эти утопические представления пытаются показать людям возможность совершенствования их реальной жизни. Но это только «утопии».

Политический реализм М.Макиавелли. чел-к состоит из доброго и злого, но второго всегда больше. Поэтому любой правитель должен опираться и в себе на ненависти и свои отношения выстраивать т.о. Если насилие оказывается нестерпимым как со стороны тирана, так и со стороны народа, лидеров масс по отношению к ним оправдано крайнее насилие (убийство)

18. Представление «человека» как «механизма» и как «субъекта» в эпоху Нового времени и период Просвещения (р. Декарт, б. Спиноза, т. Гоббс, ж.-ж. Руссо).

В 17 в. мир стал пониматься как механическое целое. Все его части соединены по закону механики => человек тоже механизм, все действия которого определены внешними стимулами.

Р.Декарт: чел-к – механизм, движение которого обусловлено движением крови, открытие нервной системы (шишковид.железа). Чел-к рассматривается как субъект. Впервые в рамках познания чел-к стал как фигура познающая.

Б.Спиноза: чел-к – это тело, существующее среди других тел. Все тела сложные, т.е. сложены из других тел или частей. Чел-к – самое сложное тело, поэтому чел-к связан с другими частями вселенной и может их познавать. Недостаточностью являются страсти или аффекты. Они появляются из телесного несовершенства (преграда для человеческого познания).

Т.Гоббс: чел-к – живое сущ-во, которое подчиняется законам природы. Основным законом существования живых орг-мов является закон выживания (война всех против всех). Там каждый человек человеку волк, т.о. вся его жизнь – война.

Д.Аламбер: чел-к – механизм, он разбирается на части, но должен питаться.

Ж.-Ж. Руссо: чел-к – естественный организм, существование которого вполне согласуется с законами природы. Человеческая жизнь должна следовать естественным законам, естественной нравственности. Естественный закон – право каждого человека на жизнь. Им обладает каждый чел-к вне зависимости своего происхождения. Если нравственность – правила, которые позволяют человеку свободно осуществлять естеств. желания, => то что естественно, то небезобразно. Естественное воспитание – воспитание естественными следствиями из поступков, не предполагает наказания.

19. Исчерпание проблемы рассмотрения категории «человек» в морально-этических концепциях: и. Кант, ф. Ницше.

Э. Кант в начале 19 в. высказывает теорию категорического императива, обязательное к выполнению требования. Это требование гласит – поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой. Свобода индивида не должна выходить в противоречие с требованиями общества или с моральным законодательством. Один человек для другого не может быть средством достижения цели.

Человеческое существование должно подчиняться внутреннему законодательству самой человеческой природы и внешнему законодательству, выраженному категорическим императивом.

Человек должен руководствоваться внешними понятиями, то есть категорическим императивом.

Ф. Ницше. Человек – состояние мировой воли – общее категорическое желание, выраженное требованием: я хочу жить

«я» «желающее» - реализуется как «воля к жизни»

«я» «командующее» - реализуется как «воля к власти»

Объединение этих двух волений реализуется в воле к воле – это только желание.

В человеке доминирует что-то одно. Воля к жизни – живет, подчиняясь. Воля к власти – лидер, выживет в любой ситуации.

«Воля к воле» - состояние я, которое может реализовать любое желание => «сверх воля», кто ей обладает оказывается сверх человеком.

Желание жить сверх человеком ни чем не ограничено, поэтому вы становитесь бессмертным.

Человек в своих стремлениях должен ориентироваться на достижение сверх воли. Препятствием является Бог.

Ницше рассматривает 2 категории : «Бог» и «человек»

Если значение категории Бог, которое всегда используется как «господин», тогда человек - «раб»

Отношение между господином и рабом

Существование рабов задает существование господина, то есть только если есть те, кто обозначает себя в качестве рабов => тогда появляется тот, кто обозначает себя господином => раб или человек сам определяет, кто является его господином или богом.

Понимание мышления по поводу ситуации позволяет рассмотреть не изнутри, а с точки зрения наблюдателя.

Если человек отказывается быть рабом, сохраняет свое мышление => отказывается в существование господину или богу. Таким образом понятие Бог исчерпывает свое значение как господин.

Определяющее существования, мышление, ценности для человека оказывается сам человек.

Это дает переворот в философии и науке

Таким образом, Кант и Ницше выстраивают новые представления о человеческом, которое объявляет человека мыслящим и определяют человека от животного. Человек не животное.

20. Варианты соотношения сущности и существования

1. Сущность человека и его существование различаются

2. Сущность и существования тождественны

1)а. Представлено религиозно так как в религии существование оно отделено от души тоже сущности. Душа трансцендентна к человеческому существованию. Возникает неразрешенная проблема, человек не свободен

б. Натура центрическая. Сущность человека сводится к сущности животной сущности, то есть человек оказывается разумным животным. Сущность обнаруживается за пределами рационального или центрального. Обнаруживается в природе.

в. Социальный вариант, представлен в концепции К. Маркса.

2) в религиозном и атеистическом экзистенциализме

21. Марксистская концепция сущности человека и ее противоречия.

В Марксизме сущность человека определяется из человеческого существования которая имеет биологическую и социальную сторону, человек как биологическое существо является высшим органическим существом который обладает высокоразвитым мозгом. Развитие мозга определяет способности человека, осуществляет различные виды деятельности. Таким образом мозг позволяет выполнять сложные психические функции, то есть отражать действительность в сложных образах.

Если нет социума, то все функции человеческого организма не могут реализовать потенциал сознания. Только в обществе благодаря совместной деятельности человек способен мыслить и взаимодействовать с другими людьми. Таким образом биологическая природа человека вполне реализуется и развивается в социальных условиях, как бы дополняясь новыми социальными функциями. По Марксу сущность человека определяется уровнем развития общественных отношений. Соответственно развитие общественных отношения приводит к развитию человеческой сущности. Однако уровень развития общества определяется уровнем производственных отношений то есть отношений собственно на средства производства.

Таким образом не реализуется принцип общественной справедливости, поэтому человеческая сущность станет полным тогда когда будет построено человеческое общество на принципах социальной справедливости.

Основной проблемой Марксизма является проблема соединения сущности и существование человека. Разрыв между сущностью и существованием называется отсутствием. Преодоление разрыва возможно только способом социальных изменений.