9. Определения бытия

Впервые категорию бытие фил ввел Парменид. «Бытие есть, а небытия нет и быть не может».

Одновременно с утверждением возникает проблема, что же действительно сущ-ет. Существование->действительно->по истине ->вещь.

Каждая вещь обладает существованием. Для ф-фа возникает вопрос,обладает ли она действит. существованием.

Любая вещь уничтожима или смертна. В каждый момент своего существования она приближается к концу.-> каждую минуту существования уменьшается, а не существование прибывает-> у нас есть бытие и небытие,т.е. в каждый момент существования конечные вещи, силы ее бытия уменьшаются, получается скорей не существует, чем существует.

Вместе со смертью небытие оказывается бесконечным. Значит время бытия значит меньше, чем бесконечность небытия, иначе вещь скорее обладает небытием. Возникает временный или бренный мир, мир вечного бытия.

Он оказывается ограниченным или иллюзорным.

Сущ-е вещей это недействительное сущ-е.

Возможно ли действит бытие, которое оказывается бесконечным и вечным? такое бытие находят за пределами вечного мира. В мире невидимом и вечном

Т.О. все бытие делится на недействительное видимое-это вещи и действительное невидимое-это мышление.

Бытие: невидимое/видимое=неявленное/явленное=мир причин/мир следствий=мир сущности/мир существования=бытие сущности/бытие существования=бытие мышления/бытие вещей

Невиденным и неявным бытием яв-я мышление,которое как бы скрывает в себе все то,что за тем становится видимым и явленным->мышление оказывается миром причин или сущностью; мир вещей оказывается следствием или миром существования.Т.О. бытие структурировано как бытие сущ-ти и бытие существования.

Возникает вопрос: в чем причина существования сущности?

Сущность(мышление) как причина существования определяет к существованию, то что существует.

Бытие существуя определяется как бытие понятий или бытие мышления и как бытие вещей. Т.О. мы говорим,о нескольких видах бытия:

1. Бытие мышления

2. Бытие вещей.

Каким образом связаны эти 2 бытия?

Бытие вещей есть бытие конкр. предметов, обладающих плотностью или вещностью. Понятие мыслимо проницаемо, оно бестелесное, но может порождать телесное и вещное. Следовательно, м/у ними сущ-ет связь.

«есть связь»_>бытие связи

Поскольку связь сущ-ет можно говорить о бытие связи. Наряду с двумя видами бытия есть бытие связи.

Свойство быть « бытие» подразумевает целостность(единство) ,т.о. возникает единство бытия, т.е. бытие как целое подразумевает бытие понятий, Бытие вещей, бытие связи.

10. Способы построения единства бытия

Единство возможно на одном из трех оснований.

1)Структурирование бытия на основе вещи. Вещь, она конечная и определенна, следовательно, структурирование бытия на основе вещи, подразумевает объективация бытия. Здесь бытие видимо, явно, то есть существует.

Каким образом из временного ограниченного бытия можно вывести вечное и бесконечное, бытие понятий или бытие сущности. Это невозможно. Частным случаем такого единства является отождествлением бытия с материей - это материализм.

Проблема материализма: Каким образом материя из себя самой производит нетто нематериальное, т.е бытие понятий. Материя оказывается немыслящей->она не способна к производству понятия->Материя совершенно не выразима, значит материя не может существовать как собств материя свое сущности.

2) Структурирования бытия на основе понятия. Бытие понятия явл-ся вечным и бесконечным, самодостаточным и целым ->оно не нуждается в бытие вещей. Мыслимое самообоснование бытия- это субъективное бытие. Субъект мыслит-> бытие оказывается субъективным. Проблема. Нет необходимости существования вещей, однако вещи существуют.

3) Структурирование бытия на основе связи. Связь лежит между субъектом или объектом или понятием или вещью. Она устанавливает сходство или различие концов взаимодействия, т.о сама связь никогда не понимается, поэтому построит единство бытия невозможно.

Структурирование бытия сохраняющее его целостность. Построение целостного бытия возможно, когда субъект и объект оказываются тождественными, т.е осуществляется тождество понятие и вещи. Построение единства бытия возникает на основе ……….Шеленга. Бытие-это целое, способное к самоопределению, оно определяется как субъективное и объективное.

Это решение позволяет существовать фил, как целостному значению, в котором нет распадения на натур.фил. т.е учения о вещах и гносеологию, т.е учения о понятиях. Т. о этот переход позволяет рассуждать о смыслах различных фил. систем, сохраняя при этом целостность их бытия.

Философия толкует только о понятиях->бытие философии –это бытие понятий.

Натур. Философия- природа, бытие природы, представленное в естественных знаниях.

Категория бытия познается как бытие понятий и бытие вещей.

11. Соотношение понятий «человек», «индивид», «личность»

1)"Человек"/Животное

"Внешнее" предъявление= действию->Человек = животное->индивид (в Социальномом)->in-divido(не разделаю): человек рассматривается в своей неразделенности от животной сущности. Биосоцальное существо->инстинкт(то, что приравнивает человека и животное)-> он анализируется рамках психологии->появляется рационалистское направление( Бергсон)->Психоанализ(Фрейд,Юнг, Локан,Жижек). Т.о. Рассмотрение человека как животного, т.е биосоциальное существо приводит к психологизации философии.

2)"Человек"/Животное.

Индивидуальность-это характеристика человека, которая позволяет отличать одного человека от другого." Индивидуальность"->Мышление( благодаря которому человек меняет себя, так как он считает нужным. Это продиктовано осознанием самого себя. Мышление - это то, чего нет у человека.)

Человек способен творчески созидать такое новое, чего не существует и не существовало в природе( абстрактно-теоретической системе)

"Личность" ->"Личина"(маска)->это человек, который надевает маски, проигрывает определенные соц.роли в опред.соц. обстоятельствах.

Соц. роль-( совокупность правил, ценностей традиций и обычаев, которые существуют в социуме или общ. группе в которой живет данный человек->передача соц.ролей происходит с помощью социализации>Передача и усвоение ПонятияЦенностиНормыТрадицииОбычаи. Эти правила установлены идеологической системой-> полит партией->политика->пол.философия.

Таким образом, когда человек рассматривается как личность, происходит политизации философских представлений и человеке. Поскольку политика направлена на манипулирование человека и масс, постольку она обращается к психологии и самоанализу, тогда в пол.дискурсе основной категорией для предъявления человека будет индивид. Понятие личность существует только в повседневном опыте.