Фурьєризм

Франсуа Шарль Фур'є (Francois Charles Fourier) народився в 1772 р. в Безансоні. Освіту він здобув у Безансонскій єзуїтському коледжі. У нього були відмінні здібності до наук, літературі, музиці. Фур'є ніколи спеціально не вивчав праць англійських і французьких економістів, він познайомився з їх ідеями досить пізно і з других рук - по журнальних статей і з бесід зі знаючими людьми. У 18 років Фур'є почав службу учнем у великому торговому домі в Ліоні. У цьому промисловому місті йому судилося провести значну частину життя, а з спостережень над суспільними відносинами в Ліоні в чому зросли його соціально-економічні ідеї. Крім того, йому вже в дуже молоді роки довелося у справах фірми бувати в Парижі, Руані, Бордо, Марселі. У 1792 р., отримавши частку спадщини батька, Фур'є відкрив у Ліоні власне торгова справа. Фур'є був самим буржуазним з соціалістів, якщо тільки можна дати йому назву соціаліста, якого він сам ніколи не брав. Дійсно, чи можна назвати соціалістом людини, який говорив про Оуена наступне: «Що ж до його догм, то догма про спільність майн так жалюгідна, що не заслуговує спростування»; а про сенсимонистами: «Це чудовиська, які викличуть в XIX столітті знизування плечима , а не проповідь знищення власності і спадщини »; який у своїй системі розподілу ставить майже в один ряд працю, капітал і талант, приписуючи першому 5/12, другому - 4/12 (тобто, ймовірно, більше, ніж він отримує нині) і третього - 3/12; який, залишаючи далеко позаду самі безцеремонні реклами ділків, обіцяє дивіденди в 30 і навіть у 36 відсотків для тих, хто віддасть перевагу фіксовану прибуток в 81/3; який робив з очікування і навіть пошуків спадщини одне з привлекательнейших розваг в майбутньому фаланстерском суспільстві, і, нарешті, який заявляв, що нерівність між багатіями і бідняками «входило в наміри Бога» і, отже, в його власні, бо «треба зрозуміти, що Бог зробив добре все те, що він зробив »?І незважаючи на це, Фур'є представлявся людям його часу і представляється ще нині всім тим, хто його не читав, тобто майже всьому суспільству, ультрасоціалістом, комуністом. Це пояснюється не стільки екстравагантністю його мрій і мови, про які щойно йшлося, скільки чудернацькою назвою «фаланстер», яке він дав своєї асоціації і яке викликало уявлення про якусь таємничу і неспокійною громаді, де все було б загальним - майно і жінки .З цього треба почати виклад його економічної концепції; в цьому вона полягає цілком.

Утопічний соціалізм

У першій половині XIX століття рух за здійснення соціалістичних ідеалів очолили інтелектуали, з середовища яких вийшли великі утопісти К. А. Сен-Симон, Ш. Фур'є, Р. Оуен - «засновники соціалізму», за визначенням Ф. Енгельса, вперше розвинули самостійну теорію утопічного соціалізму в справжню науку, що замінила збанкрутілу революційну метафізику теорії «природного права». У питанні про перетворення суспільства на перше місце було поставлено створення великого суспільного виробництва, яка застосовує новітні досягнення науки і техніки. Долаючи звичні уявлення про зрівнялівки і загальній аскетизмі при комунізмі, утопісти висунули принцип розподілу «за здібностями», зображували майбутнє суспільство як суспільство достатку, забезпечує задоволення людських потреб, безмежне зростання продуктивних сил і розквіт особистості. Утопісти-соціалісти говорили про прийдешнє знищення різниці між розумовою і фізичною працею, між містом і селом, про планування виробництва, про перетворення держави з органу управління людьми в орган управління виробництвом і так далі.У той же час сумний результат Великої Французької революції свідчив про неспроможність дій революційних мас, про визначальну місії думаючого меншини і вольових рішень окремих особистостей. Не заперечуючи впливу на суспільне життя раціоналістичних ідей духовного світу, водночас соціалісти-утопісти відроджували релігійні ідеї-«нове християнство» Сен-Симона; пантеїстична метафізика і містичне пояснення природи людських пристрастей і потягів у Фур'є; новий моральний світ, перевиховувати людей за допомогою раціональної соціалістичної релігії в Оуена.У цей час в середовищі послідовників соціалізму виникають руху - сен-сімонізму (Б. П. Анфантен, С. А. Базар та інші), фурьерізм (В. Консідеран), оуенізм. Вжиті в 20 - 40-ті роки XIX століття спроби створення в Англії і США оуеністскіх комуністичних колоній, як і більш численні досліди з освіти фурьерістской асоціацій-фаланг в США, після короткочасних успіхів закінчувалися незмінним крахом. Та ж доля спіткала і «Ікарійські» колонії Е. Кабе. Всього ж було більше 40 спроб створення в США фурьерістской фаланг. Найбільш відома - Брукфарм, поблизу Бостона, проіснувала з 1841 по 1846 рік.У 1830 - 40-х року в середовищі соціалістів викристалізовується декілька течій. Одне розробляло проекти продуктивних асоціацій (Б. Бюше, Л. Блан, К. Пеккер, П. Леру та інші) або асоціацій еквівалентного товарообміну (Дж. Грей, П. Ж. Прудон) і розглядало їх як основний засіб боротьби проти великого капіталу і перебудови суспільства мирним шляхом на основі співробітництва класів. Інше протягом, англійських соціалістів-рікардіанцев (У.Томпсон, Д. Ф. Брей та інші) оголосили додаткову вартість плодом несправедливого обміну між працею і капіталом, і для усунення цієї несправедливості висунули економічно необгрунтовану теорію отримання робітниками «повного продукту їх праці». Проте в Англії це протягом побічно сприяло розвитку чартистского руху.У середовищі таємних революційних товариств Європи 30-40-х років XIX століття створювалися вчення необабувістского комунізму, з його вимогою негайного комуністичного перевлаштування шляхом революційного перевороту і введення революційної диктатури, що вводить спільність майна. У Франції ці погляди поділяли Т. Дезамі, Ж. Ж. Пійо, О. Бланки, А. Лаппонере та інші. Використання теоретиками соціалізму і комунізму цього часу деяких ідей утопічного соціалізму дозволило їм зробити важливий крок від зрівняльних принципів до комуністичного принципом «від кожного по здібності, кожному по потребі». У творах Дезамі і В. Вейтлінга теорія утопічного комунізму досягла своєї вершини.Близьку форму до утопічного соціалізму представляли погляди китайського революційного демократа Сун Ят-сена.

ОТЖЕ: можна констатувати, що вчення утопічного соціалізму було не регіональною, суто європейським явищем - його ідеї, з'єднуючись з ідеологією національно-визвольних рухів, висувалися також у країнах Африки, Азії, Латинської Америки.

Висновок: таким чином, соціологія середини 19 ст - це етап розвитку вчення про суспільство, заснованому на спільності майн, обов'язковому для всіх працю та рівному розподілі благ. Соціальна структура суспільства в основному була представлена ​​селянством. Оцінювати її не слід з точки зору правильності (або хибності) містяться в них ідей. Їх пізнавальна та історична значимість в іншому - вони є характеристика громадської думки з точки зору досягнутого нею рівня критичного усвідомлення існуючого стану речей і здібності протиставити йому соціальний ідеал, покликаний «розбудити» маси, дати їм «точку соціальної опори», якою вони вже не знаходять в навколишньому їх реальності.

__________________________________________________________________