- •1.Мировоззрение: его стороны, уровни, компоненты. Исторические типы мировоззрения.
- •2. Философия как мировоззрение и наука. Функции и методы философии.
- •3. Основной вопрос философии. Формирование двух направлений в философии.
- •4. Философия Древней Индии, ее специфика. Основные направления древнеиндийской философии
- •5. Древнекитайская философия: специфика, основные понятия. Школы китайской философии.
- •6. Античная философия: ее периодизация, общая характеристика.
- •7. Зарождение философии в Древней Греции. Первые философские школы.
- •8. Формирование материалистического направления древнегреческой философии. Атомизм Демокрита.
- •9. Этика Сократа.
- •10. Идеализм Платона. Идеальное государства Платона.
- •11. Философская система Аристотеля.
- •12. Философия эллинистического периода античной философии: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.
- •13. Философия Средневековья: ее специфика и проблематика.
- •14. Философия а.Августина и Фомы Аквинского.
- •15. Основные черты и этапы философии эпохи Возрождения, их характеристика.
- •16. Философия Нового времени: эмпиризм и рационализм.
- •17. Эмпиризм ф.Бэкона. Проблемы метода исследования.
- •18. Рационализм Декарта. Обоснование дедуктивного метода.
- •19. Философское учение и.Канта. Концепция автономной морали
- •20. Философская система г.Гегеля. Разработка Гегелем диалектического метода.
- •21. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •22. Возникновение и развитие марксистской философии.
- •23. Иррационалистическая философия а.Шопенгауэра и ф.Ницше.
- •24. Философия экзистенциализма. Особенности немецкого и французского экзистенциализма.
- •25. Психоанализ з.Фрейда. Неофрейдизм.
- •26. Позитивизм и прагматизм в современной западной философии. Философская герменевтика.
- •Философия прагматизма
- •27. Становление и развитие русской философии. Ее специфические черты и основные направления.
- •28. Русская философия и национальное самосознание. Идейные разногласия западников и славянофилов.
- •29. Философия всеединства. Влияние в.С.Соловьева на дальнейшее развитие религиозной философии.
- •30. Философия русского космизма: религиозно-мистическое и научно-техническое направления.
- •31. Проблема бытия в философии. Понятие субстанции как основа философии онтологии.
- •32. Развитие понятия материи в истории философии. Современная наука об основных типах материальных систем.
- •33. Сознание как философская проблема. Различные концептуальные подходы к обоснованию природы и сущности сознания.
- •34. Проблема познания в истории философии. Основные принципы познавательной деятельности.
- •35. Проблема истины в философии: понятие истины в классической и современной философии.
- •36. Научное познание, его основные методы и формы.
- •37. Проблема антропогенеза в философии.
- •38. Природа и сущность человека в философском понимании. Диалектика биологического и социального в человеке.
- •39. Смысл жизни: понимание свободы и ответственности.
- •40. Философия общества. Природа и общество.
- •41. Философские подходы к рассмотрению общества: формационный, цивилизационный и культорологический.
- •42. Материально-экономическая сфера общества (потребности, сверхпотребности, интересы).
- •43. Понятие о ноосфере (т. Де Шарден, н.Вернадский).
- •44. Марксистская концепция общества.
- •45. Духовная сфера жизни общества.
- •46. Культура как предмет философского анализа.
- •47. Восток - Запад-Россия: диалог культур.
- •48. Философия и наука, их взаимодействие.
- •49. Философия права: развитие и взаимодействие, разнообразие современных правовых систем.
- •50. Глобальные проблемы, их философский анализ.
5. Древнекитайская философия: специфика, основные понятия. Школы китайской философии.
Специфика философского мышления в Древнем Китае состоит в том, что именно в нем наиболее остро консерватизм противостоит прогрессу, а мистика - атеизму. Философия в Древнем Китае, как и в Древней Индии, зародилась во II—I тысячелетиях до н.э. Надо признать, что китайские мудрецы-мыслители во многом опередили мыслителей-европейцев. К примеру, Гуанцзы (725-645 до н.э.) раньше знаменитого Фалеса рассматривал воду в качестве первоначала мира. Китайские мудрецы мыслили Мироздание как единый, цельный организм, где все взаимосвязано и взаимозависимо. А в VII - VI вв. до н.э. единое целое уже представлялось ими как некое великое начало, способное родить, наделить разумом и погубить человека. Одна из первых философских парадигм, выражающая суть китайского мировоззрения, гласила: «Небо - это всеобщий прародитель и великий управитель, ибо Небо господствует над всем». Идея господства Неба над жизнью людей получила всеобщее закрепление в философских учениях древности, а затем и в китайском национальном самосознании.
При всем многообразии философских учений о принципах и правилах организации нравственной жизни в Древнем Китае закрепились в основном два течения - даосизм и конфуцианство.
Даосизм - одно из древнейших направлений древнекитайской мысли - возник примерно в IV—III вв. до н.э. В центре внимания первых безымянных авторов даосизма был призыв к человеку стряхнуть с себя оковы обязанностей и долга перед обществом, вернуться к естественной жизни, близкой к законам природы (Неба). Согласно философии даосизма, сам человек - порождение Неба (природы), и его предназначение - соответствовать требованиям «дао».
Даосистский идеал - стремление к равновесию (гармонии) человека с Космосом.
Древнекитайские мыслители усматривали естественную связь между мыслями, чувствами и физическим состоянием человека. Этим они объясняли саму специфику человеческой самодостаточности. Идеи, мысли, наконец, слова наделялись ими некоей магической силой - способностью воздействия «изнутри» на физическое здоровье и поведение людей.
Философская система выдающегося мыслителя Древнего Китая Конфуция (Кун-Фуцзы) (550-479 до н.э.) в целом не противоречит даосизму, но все же является принципиально новым учением о бытии человека, получившим широкое распространение не только в Китае, но и в других странах Востока. Конфуций рассматривал человека и его мышление как особый предмет природы, который и подчиняется, и противостоит ей. По его мнению, судьба каждого индивида определяется Небом. Однако многое в ней зависит и от самого человека - от кропотливого познания им жизни, бытия мира. Главный завет Конфуция - посвятить свою жизнь обучению. Этот мыслитель потому и прослыл «Учителем Десяти тысяч поколений». Он первым стал учить соприсутствию мудрого с каждым человеком в каждый момент его самосознания.
Одними из основных принципов конфуцианства, характеризующих зрелость человека как личности, являются «ли» (общественное правило, норма жизни) и многозначное «жэнь» -человеческое начало (человечность, человеколюбие), разум, сердце, любовь и др. Их назначение - способствовать установлению истинного порядка в обществе людей. Конфуций убеждал, что без «ли» и «жэнь» не может процветать ни одно государство, ни один народ. Идеалом конфуцианства являлось поддержание гармонии человека с природой, большим и малым социумом. Его основное содержание составляют пять простых добродетелей, находящихся в соответствии с законами природы и являющихся важнейшими условиями разумного порядка в совместной жизни людей:
1) мудрость;
2) гуманность;
3) верность;
4) почитание старших;
5) мужество.
Конфуцианская философия породила самобытное явление китайской истории - традицию мудрецов, которые проповедовали принципы нравственного самосовершенствования.
Основные школы китайской философии.
Даосизм — одна из религий Древнего Китая, идейным истоком которой явилось философское учение, приписываемое полулегендарному мудрецу Лао Цзы («старый учитель»), автору «Книги о дао и дэ». Дао (путь) — основной закон бытия, вечное изменение мира, независимое ни от воли богов, ни от усилий людей. Неизбежность ухода от старого и прихода к новому. Поэтому люди должны подчиняться естественному ходу событий, их удел — «недеяние» (увэй), пассивность.
Конфуцианство — философско-этическое учение мыслителя древнего Китая Конфуция (Кун-цзы) (Ленин) и его последователей, превратившееся на рубеже н.э. в религию (культ личности при атеизме в СССР). Источник конфуцианства — «Лунь-юй» («Беседы и суждения»), написанные последователями Конфуция (6 в. до н.э.). Конфуцианство отразило взгляды и интересы феодального чиновничества, стремившегося предохранить общество от социальных потрясений. Целью конфуцианства являлось воспитание народа в духе уважения существующих порядков. Согласно конфуцианству, в обществе действует закон «жень», ниспосланный небом (Конституция, гражданский кодекс, уголовный кодекс современности).