37. Проблема антропогенеза в философии.

Проблема человека является одной из самых актуальных в философии. Однако лишь в современной философии возникло отдельное направление - философская антропология.

Философская антропология - направление, задачей которого является системное изучение и обоснование сущности человеческого бытия и человеческой индивидуальности.

Непосредственно антропологическая проблематика находит свое выражение в деятельности софистов и в творчестве автора философской этики Сократа, которые вводят человека в бытие как главное действующее лицо «Мерило всех речей - человек »- основополагающий принцип Софистов. Платон стоял на позициях антропологического дуализма души и тела, хотя душа считал субстанцией, которая и делает человека человеком, а тело рассматривал как враждебную ей материю. Поэтому от качества души зависела и общем на характеристика человека, его назначения и социальной статус. В концепции Аристотеля человек рассматривается как существо социальное, государственная, политическая По его мнению, тот, кто не способен к общению, поскольку считает себя существом самодостаточным и не чувствует потребностей бы в чем-то, уже не является элементом государства Он становится или животным, или божеством Аристотель обращает внимание еще на две отличительные признаки человека - его ум и язык «Только человек из всех живых существ владеет языком» - отмечал он. Поэтому социальность, разумность, и язык являются теми основными характеристиками, которые выделяют человека из числа живых организмов.

В средневековой философии человека трактовали прежде всего как часть мирового порядка, установленного Богом.

Философия Нового времени хотя и не освободилась полностью от религиозного влияния, проблему человека решает не в мистическом свете, а в реальных земных условиях, утверждая ее естественное влечение к добру, счастья, гармонии. Этой философии органически присущ гуманизм и антропоцентризм, она часто пронизана идеей автономии человека, верой в ее безграничные возможности. В Новое время в определяющих признаков человека было отнесено то, что она си формуле своего ума создает орудия труда, чтобы увеличить собственную производительную способность.

В немецкой классической философии проблема человека находилась в центре философских поисков частности, И Кант считал вопрос «что такое человек?» главным вопросом философии, а самого человека - «главным предметом в мире ».

Двойственность, противоречивость человеческой природы формирует ее целостность через единство внутреннего душевной жизни.

Только человек обладает способностью подняться над собой, идеально отказаться от своей эмпирической природы и поднявшись над ней, анализировать, оценивать ее. Только духовное начало в ней, принципиально отличной не от всех эмпирических качеств (в частности, и интеллектуальных), что выходит за пределы ее эмпирической природы вообще, является то нечто, свойственное одной только человеку и определяет его настоящую своеобразие

Итак, философы на разных этапах развития философии стремились разгадать природу человека, найти в ней своеобразное то, благодаря чему человек является человеком время содержание, понимание этого сущностного фактора и интерпретировались по-разному, что вполне закономерно, учитывая разные эпохи, в которых жили философы, и на чрезвычайно сложный и противоречивый объект изучения - человека Поэтому целесообразным является выделение не я кого-то одного, а нескольких неотъемлемых признаков человеческого, в частности:

- наличие разума (эта концепция распространенная и достаточно устойчива От Аристотеля до И Канта, от Г Гегеля и К Поппера она почти не претерпела существенных изменений);

- социальность (человек является существом, бытие которой из-за необходимости (потребность добывания пищи, защиты и воспроизводства себе подобных, приобретение собственно человеческих качеств) связано с социальной организацией);

- целенаправленная деятельность (человек является существом, сознательно творит Животное действует благодаря свойственной ей структуре инстинктов, а человек реализует себя через целенаправленную деятельность по созданию необходимых условий для удовлетворения его био ологичних, социальных и духовных потребностей прежде созданием орудий труда);

- способность творить символы прежде слово (благодаря слову человек общается, облегчает и улучшает процесс общественной деятельности - трудовой, социальной, политической, духовной);

- духовность как мера качественности лица, его человечности (то, что дает человеку неповторимой уникальности из числа всего живого на планете, то, что присуще только ей Эта определяющая качество является не внешне сложившимся феном меном, а достоянием активности самого человека, самоспрямованои на удовлетворение своих внутренних природных потребностей).