- •1.Мировоззрение: его стороны, уровни, компоненты. Исторические типы мировоззрения.
- •2. Философия как мировоззрение и наука. Функции и методы философии.
- •3. Основной вопрос философии. Формирование двух направлений в философии.
- •4. Философия Древней Индии, ее специфика. Основные направления древнеиндийской философии
- •5. Древнекитайская философия: специфика, основные понятия. Школы китайской философии.
- •6. Античная философия: ее периодизация, общая характеристика.
- •7. Зарождение философии в Древней Греции. Первые философские школы.
- •8. Формирование материалистического направления древнегреческой философии. Атомизм Демокрита.
- •9. Этика Сократа.
- •10. Идеализм Платона. Идеальное государства Платона.
- •11. Философская система Аристотеля.
- •12. Философия эллинистического периода античной философии: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.
- •13. Философия Средневековья: ее специфика и проблематика.
- •14. Философия а.Августина и Фомы Аквинского.
- •15. Основные черты и этапы философии эпохи Возрождения, их характеристика.
- •16. Философия Нового времени: эмпиризм и рационализм.
- •17. Эмпиризм ф.Бэкона. Проблемы метода исследования.
- •18. Рационализм Декарта. Обоснование дедуктивного метода.
- •19. Философское учение и.Канта. Концепция автономной морали
- •20. Философская система г.Гегеля. Разработка Гегелем диалектического метода.
- •21. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •22. Возникновение и развитие марксистской философии.
- •23. Иррационалистическая философия а.Шопенгауэра и ф.Ницше.
- •24. Философия экзистенциализма. Особенности немецкого и французского экзистенциализма.
- •25. Психоанализ з.Фрейда. Неофрейдизм.
- •26. Позитивизм и прагматизм в современной западной философии. Философская герменевтика.
- •Философия прагматизма
- •27. Становление и развитие русской философии. Ее специфические черты и основные направления.
- •28. Русская философия и национальное самосознание. Идейные разногласия западников и славянофилов.
- •29. Философия всеединства. Влияние в.С.Соловьева на дальнейшее развитие религиозной философии.
- •30. Философия русского космизма: религиозно-мистическое и научно-техническое направления.
- •31. Проблема бытия в философии. Понятие субстанции как основа философии онтологии.
- •32. Развитие понятия материи в истории философии. Современная наука об основных типах материальных систем.
- •33. Сознание как философская проблема. Различные концептуальные подходы к обоснованию природы и сущности сознания.
- •34. Проблема познания в истории философии. Основные принципы познавательной деятельности.
- •35. Проблема истины в философии: понятие истины в классической и современной философии.
- •36. Научное познание, его основные методы и формы.
- •37. Проблема антропогенеза в философии.
- •38. Природа и сущность человека в философском понимании. Диалектика биологического и социального в человеке.
- •39. Смысл жизни: понимание свободы и ответственности.
- •40. Философия общества. Природа и общество.
- •41. Философские подходы к рассмотрению общества: формационный, цивилизационный и культорологический.
- •42. Материально-экономическая сфера общества (потребности, сверхпотребности, интересы).
- •43. Понятие о ноосфере (т. Де Шарден, н.Вернадский).
- •44. Марксистская концепция общества.
- •45. Духовная сфера жизни общества.
- •46. Культура как предмет философского анализа.
- •47. Восток - Запад-Россия: диалог культур.
- •48. Философия и наука, их взаимодействие.
- •49. Философия права: развитие и взаимодействие, разнообразие современных правовых систем.
- •50. Глобальные проблемы, их философский анализ.
34. Проблема познания в истории философии. Основные принципы познавательной деятельности.
Теория познания является одной из центральных философских отраслей и важнейшей составной частью любой философской системы. Наука, которая исследует сам процесс познания, называется гносеологией, а учение о достоверном знании, то есть истины, получило название эпистемологии.
Познание является сложно организованным процессом, котором можно выделить несколько структурных компонентов. Субъект познания - активная составляющая процесса познании, тот, кто познает. Субъектом познания может выступать не только конкретный индивид, но и социальная группа, класс и общество целом. Объект познания - то, на что направлен познавательный интерес субъекта познания. Объектом познания может выступать природа, человек и общество. В процессе познания меняется не только познаваемый объект, но и субъект познания, поэтому представляется несостоятельной идея философии Нового времени, в частности, Рене Декарта, о возможности и необходимости достижения для сознания (cogito) позиции «абсолютного наблюдателя». На специфику познавательной деятельности субъекта познания оказывает влияние целый ряд социально-исторических предпосылок. Целью процесса познания является получение истинных знаний.
Центральной проблемой гносеологии является проблема познаваемости мира. В истории философии она решалась по-разному:
Скептицизм (от греч. - «оглядываться», «озираться», быть в нерешительности») является исторически первой формой решения проблемы познаваемости мира. Скептические мотивы можно обнаружить в глубокой древности: в мифологии Древнего Египта, в философских школах Древнего Китая и Древней Индии. С точки зрения известного исследователя античной философии и культуры А.Ф. Лосева, вся античная философия насквозь пропитана скептицизмом. Еще до Сократа, в частности Парменид и Гераклит, сомневались в возможностях человеческого разума познать подлинную сущность вещей. Духом скептицизма проникнута философия софистов, полагавших, что абсолютных ценностей не существует, что истина и ложь, добро и зло относительны. Можно обнаружить скептические идеи и в учениях Сократа, Платона и Аристотеля. Как самостоятельное философское направление скептицизм появляется в III веке до н.э. в Древней Греции. Продолжая традиции софистов, скептики указывали на относительность человеческого познания, на зависимость от различных условий (обстоятельства жизни, состояние органов чувств, влияние традиций и привычек). Родоначальник скептицизма - Пиррон из Элиды (ок. 360 - ок. 270 до н. э.). Представители: Тимон, Карнеид, Энесидем, Секст Эмпирик, Агриппа. В центре внимания Пиррона находятся проблемы этики, вопросы счастья и его достижения. Счастье Пиррон понимает как невозмутимость (атараксия) и как отсутствие страданий (апатия). Средством достижения счастья выступает скептическая программа отношения к миру. Суть скептического учения излагается в трех вопросах: Что человек может знать о вещах? Ответ: Ничего по истине человек знать о мире не может; природа вещей непостижима. Как человек должен относиться к вещам и к миру? Ответ: поскольку природу вещей непознаваема, то незачем даже говорить, судить о них. Человек должен воздерживаться от всяких суждений о вещах, то придерживаться принципа «эпохе» - воздержания. Какую выгоду человек получит от подобного отношения к вещам? Ответ: счастье, состояние безмятежности, умиротворенности человеческой души, достижение душевного покоя.