1. 2. Брахманизм, как философская система Древней Индии.

Брахманизм.

Начало формирования философского мышления в Индии связано с брахманизмом, т.е. учениями брахманов (священников, жрецов). В своих догмах брахманизм основывался на ведах (от др.инд. веда – знание, ведение). Веды представляют собой собрание древнеиндийских источников, сборники гимнов в честь богов. Они составлялись в течение примерно девяти столетий (1500 – 600 лет до н.э.). В середине 2 тысячелетия до н.э. в северо-западную Индию с Запада вторгаются племена ариев. Их гимны, легли в основу Вед. Все ведические тексты считаются священными книгами (наподобие Библии). Знатоками и толкователями вед считались брахманы.

Ведическая литература охватывает период с II тыс. до VI в. до н.э. Самую древнюю часть Вед составляют четыре санхиты (сборника): Ригведа (сборник гимнов), Яджурведа (жертвенные изречения), Самаведа (жертвенные песни), Атхарваведа (песни-заклинания).

Центральный миф РВ говорит нам о происхождении мира, то есть имеет космогоническое содержание. Обратимся к гимну РВ X. 129 (Римской цифрой обозначается номер книги РВ, арабской - номер гимна в книге). Здесь говорится, что в начале были лишь воды, которые несли в себя семя жизни. Это было состояние нерасчленённого единства: нет ни неба, ни земли, ни дня, ни ночи, ни добра, ни зла, ни мужского, ни женского начал. Это состояние называется также Тьмой. Из него зародилось Единое.

В других гимнах РВ говорится о том, что за пределами начального мира родился бог Индра, он сделал мир контрастным и определённым, наделил его светом и тьмой, жизнью и смертью, добром и злом. Вместе с тем всё это было приведено в состояние равновесия. Один из мифов говорит нам о том, как Индра раскалывает плавающий холм - речь идёт о небольшом холме земли, который поднялся со дна тех первичных Вод и плавал в них. Но Индре приходится преодолевать сопротивление Дракона Вритру. В результате из холма вырывается жизнь в виде воды и огня; вода представлена четырьмя реками, а огонь - Солнцем. Холм же начинает приобретать опору, растет во все стороны и достигает размеров земли. В то же время он остаётся центром космоса и гвоздём, который прикрепляет землю к её месту. Затем Индра поднимает небо и подпирает его столбом, так возникает мировое дерево /Древо/. Оно разделяет небо и землю, но оно и соединяет их, как бы приводя в согласие. РВ содержит и другие сведения о творении мира, в частности там говорится о мировом яйце - оно возникло по причине уплотнения вод, или же из жара, выделяемого водами. В другом случае речь идёт о космическом кабане - в нём воплощён бог-творец Праджапати, который на своих копытах принёс грязь со дня вод и она начала расти, становясь землёй. Есть там и идея макрокосмической эмбриогонии, согласно которой рождение космоса рассматривается по аналогии с зачатием и рождением человека в материнском лоне.

Позднее, (ок.10 в. до н.э.), возникают брахманы – ритуальные тексты – комментарии к текстам вед и араньяки – «лесная книга», повествующая о жертвоприношениях. Названа лесной потому что содержала тексты предназначенные для отшельников.

Завершают ведический комплекс Упанишады (ок. 8 – 6 вв. до н.э.) (в переводе с санскр. - сидеть рядом с учителем) содержит трактаты религиозно-философского характера.

В них рассматриваются вопросы:

- о рождении мира,

- об основе мира, об его строении,

- о происхождении и сущности человека и его посмертной судьбе.

Учение о брахмане и атмане.

Центральной идеей формирующейся философии Древней Индии стала идея внутренней взаимосвязи, единства всего существующего. Мир един, т.к. происходит из единого начала.

В Упанишадах в качестве первоосновы бытия выступает Брахман – универсальное, безличное духовное начало, из которого рождается весь мир.

Брахман отождествляется с духовной сущностью каждого индивида (Атман). Брахман совпадает и в тоже время противопоставляется Атману. Атман – индивидуальная душа, субъективное духовное начало. Брахман в индивиде осознаёт самого себя и переходит в Атмана, но на высшем уровне развития возвращается к Брахману.

«Как из пылающего огня тысячами возникают искры, подобные ему, так различные существа рождаются из брахмана и возвращаются в него же. Брахман неуничтожим, бессмертен, бестелесен». В последствии с этим соглашались все индийские философские школы, кроме одной – червака (локаята). Она утверждала, что мир состоит из тверди, жидкости, жара и воздуха.

Учение о сансаре и карме.

Учение о брахмане и атмане утверждает тождество бытия отдельного человека и сущностью мира. Важной частью этого учения является концепция круговорота жизни (сансара) и связанный с ней закон воздаяния (карма). Человеческая жизнь понималась, как бесконечная цепь перерождений (сансара – круговорот жизни). Будущее рождение и последующая жизнь определялись поступками в предыдущих жизнях по закону воздаяния (кармы). (награда – за хорошее и наказание – за плохое).

К моменту появления первых философский идей в древнеиндийском обществе уже сложились социальные группы. Это брахманы (жрецы, элита общества), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы), шудры (низший слой).

В качестве награды человек в будущей жизни мог родиться представителем высшей варны – брахманом, в качестве наказания – представителем низшей варны или в теле животного. Поэтому, главным смыслом жизни было нравственное совершенствование человека. Главной задачей было освобождение человека от «мира объектов и страстей». Это освобождение реализуется через растворение атмана в брахмане.

Проблема познания и самопознания.

Одна из центральных тем упанишад – проблема познания. Истинное познание состоит в полном осознании тождества Атмана и Брахмана. И, лишь тот, кто это единство осознаёт, освобождается от бесконечной цепи перерождений. Душа такого человека сливается с брахманом и остается в нем навсегда. Вместе с тем она освобождается от влияния кармы (и возносится над радостью и скорбью, жизнью и смертью) – это путь богов – деваяна. Те, кто остаются в круговороте жизни, идут путем отцов – питръяна.

Деваяна достигается благодаря аскезы и высшему познанию.

Единственный путь познания «Я» это обратится вовнутрь себя, отрешившись при этом от всего внешнего.

Окончательным решением этого вопроса видится физическая смерть, при которой сознание абсолютно отделяется от чувственного мира и приобретает свободу. Но это также и йога, при которой происходит глубокий уход сознания вовнутрь самого себя; будучи регулярной, эта практика приближает человека к самому себе, то есть к его душе.

Таким образом, В философии упанишад подчёркивается значение духовной стороны человека. Его жизнь – это бесконечная череда перерождений. И прожить их нужно так, чтобы в итоге покинуть сансару, т.е. избавиться от жизни.

Джайнизм

В середине 1 тысячелетия до н.э. возникают первые государственные образования, усложняется социальная система, традиционный ведический брахманизм устаревает. Возникает ряд новых философских учений, не принимающих привилегированное положение брахманов.

Основатель джайнизма – Махавира Вардхамана (6 в. до н.э.) Его называли Джина – победитель(над круговоротом жизни и кармой). Сущность человека двояка – материальна (аджива) и духовна (джива). Связующим звеном между ними является карма. Для освобождения от самсары нужно избавиться от добрых и злых карм. Освобождение от кармы происходит при помощи аскезы. Идеалом джайна считалась добровольная смерть от голода. Принесение в жертву животных считалось безнравственным.

Философские аспекты буддизма.

Буддизм возник в середине (6 век до н.э.) 1 тысячелетия до н.э. как протест против брахманизма, кастового деления общества. Основателем буддизма был реально существовавший человек, индийский принц Сиддхартха Гаутама. В последствии получил имя Будды ("буддха" - просветленный), т.к. после многих лет отшельничества и аскезы достиг пробуждения, т.е. пришел к пониманию правильного жизненного пути, отвергающего крайности.

Основу учения составляют "четыре великих (благородных) истины":

1) жизнь есть страдание (существование человека от рождения до смерти неразрывно связано со страданием);

2) причина всех страданий – желания, которые через радости и страсти ведут к перерождению (причина всех страданий в жажде, в стремлении к жизни);

3) существует освобождение от страдания, устранение причин страдания, т.е. устранение этой жажды. Страдания можно прекратить, избавившись от желаний (прекращение страданий заключается в остановке круговорота бытия),

4) существует путь, ведущий к освобождению от страданий. Этот путь отвергает как жизнь, посвященную только чувственным наслаждениям, так и путь аскезы и самоистязания. Именно в этом состоит буддийский принцип так называемого среднего пути, рекомендующий избегать крайностей. вести добродетельную жизнь по законам "правильного поведения" и "правильного знания" (путь к великой истине).

Буддистская концепция толерантности.

Главное не следование общепринятым нравственным нормам, а непричинение вреда окружающим. В основе этого принципа лежит чувство доброты и совершенной удовлетворенности. Идеалом совершенного человека считалось достижение 6 качеств – сострадание, нравственность, терпение, мужество, концентрация, мудрость. Будда указывал 10 великих препятствий на пути самосовершенствования: иллюзия личности, сомнение, суеверие, телесные страсти, ненависть, привязанность к земле, желание успокоения и наслаждения, гордость, самодовольство, невежество. В возможности воспринять учение Будды и избрать путь к спасению все люди оказывались равны. Сословные и вообще социальные различия понимались, как вторичные и могли быть изменены в процессе нравственного самоусовершенствования.

"Правильное поведение" означает жизнь в соответствии со следующими принципами: не убий, не укради, не лги, не прелюбодействуй, не употребляй дурманящих разум напитков. "Правильное знание" подразумевает внутреннее содержание - медитацию. "Правильное поведение" и "правильное знание" позволяют человеку постепенно вырваться из бесконечной цепи перерождений, достичь нирваны.

Концепция познания.

Основой познания является практика медитации (сосредоточенное размышление) – углубленная сосредоточенность и отрешенность от внешних объектов и внутренних переживаний. Результатом этого является переживание состояния абсолютной свободы, независимости личности, самоудовлетворенности, которое и тождественно угашению желаний. Это и есть освобождение или нирвана – состояние высшего блаженства, для которого характерно отрешененность от жизненных забот и желаний. При этом человек выходит из круга сансары, не умирая.

Основными направлениями буддизма являются хинаяна и махаяна. Хинаяна – «малая колесница» - только для монахов, отвергших мирскую жизнь. Махаяна – для всех.

В III веке до н.э. буддизм провозглашается официальной религией Индии. В настоящее время он распространен в Японии, Китае, Непале, Бирме, Тибете и др. странах. Сейчас буддизм исповедуют более 700 млн. человек.

Индуизм представляет собой синтез различных культур отдельных этнических групп, населяющих Индию. В первые века нашей эры происходит слияние старых божеств ведической Индии, ритуалов брахманизма и местных, локальных культов. Возникновение индуизма, как философской системы относится к 4 – 5 вв. н.э. В это время северная и южная Индия объединились под властью династии Гуптов, которые покровительствовали традиционному брахманизму.

В центре индуистского пантеона находятся Брахма, Вишну и Шива. Брахма – бог –создатель Вселенной. Бог Кришна(Бхагаван) – о трёх путях преодоления кармы.

Суть индуизма: В мироздании существует порядок, в котором каждый человек занимает своё место. Поэтому и к освобождению от кармы можно идти тремя разными путями.

1. Путь знания (джняна-марга). Вступивший на него должен осознать осознать неподлинность, иллюзорность повседневного бытия, т.е. всего того, что мешает человеку достичь освобождения. На это способен только подвижник, предавшийся медитации.

2. Путь действия (карма-марга). Активное участие в жизни тоже может принести избавление. При условии, что деятельность бескорыстна. (нельзя думать о награде).

Подвижников и воинов в мире немного. Существует и третий путь, доступный каждому человеку.

3. Путь любви (бхакту-марга). Требуется только самозабвенная любовь к божеству.

Все три пути рассматриваются как равноценные. Учение Бхагавадгиты стало основой индуизма, а его элементами – шесть философских школ. Они назывались даршанами (Воззрения). Это:

1. санкхья (подсчет). Близка к буддизму. Главной проблемой было преодоление страдания освобождение от сансары. Чтобы решить её составлялись «списки бытия», искали первопричину всего сущего – это безличное женское начало – Пракрити (Природа).

2. Йога. Близка к санкхье. Последователи этой школы (основатель – Патанджали)разрабатывали практические приёмы освобождения. Для этого нужно прекратить работу рассудка (читта), который продуцирует ложные самоотождествления человека с образами внешнего мира.

3. и 4. Школы ньяя и вайшешика тесно связаны, часто рассматриваются как единая система. Вайшешика – это учение о Вселенной. Ньяя – разрабатывает понятия и источники знания для вайшешики (учение о мире).

5. Миманса (размышление) провозглашает возврат к Ведам. Единственный путь освобождения от самсары – это выполнение того, чему учат Веды. Главная проблема мимансы – исследование дхармы (долг, праведный путь).

6. Веданта (конец Вед) представляет собой систематическую обработку тезисов упанишад, ведических текстов часто на мистической основе. Выход из круговорота перерождений заключается в знании, ведении, т.е. в рассмотрении всего с точки зрения высшей истины, суть которой в том, что мир – это обман, а неизменной реальностью является Брахма (с которой идентифицируется индивидуальная душа – Атман). Путь к достижению этого знания состоит в соблюдении нравственного кодекса, а также в медитации, которая понимается как концентрированное размышление о скрытых проблемах упанишад.

Зарождение философии Древнего Китая.

Зарождение философии в Китае происходит в VШ-VI в.в. до н.э. и было связано с мифологией. В этот период складываются представления о светлом и темном началах мира.

В глубокой древности, когда ещё не было ни неба, ни земли, Вселенная представляла собой мрачный бесформенный хаос. В нём родились два духа – Инь и Ян, которые занялись упорядочиванием мира.

«Книга перемен».

Эти представления о светлом и темном началах мира получили развитие в «Книге перемен» - «И цзин». В основном это произведения неизвестных авторов, написанные в разное время. Эти книги стали основными в гуманитарном воспитании китайской интеллигенции. Знание их было достаточной предпосылкой для сдачи государственных экзаменов на должность чиновника. Это: 1. Книга песен (поэзия), 2. Книга истории (документы по историческим событиям), 3. Книга порядка (политические и религиозные церемонии), 4. Книга Весны и Осени (как образец решения этических вопросов), 5. Книга перемен (первые представления о мире и человеке в китайской философии).

«Книга Перемен» (И Цзин) может рассматриваться как связующее звено между предфилософией и собственно философией. Характерным является то, что человек, природа, Вселенная рассматриваются как единое целое, в котором всё взаимосвязано и взаимообусловлено, но вместе с тем и пронизано переменами (отсюда и название «Книги»). Этот процесс описан с помощью графики и иероглифики. Сама «Книга» породила многочисленные исследования её смысла и содержания как на Востоке, так и на Западе, однако однозначного толкования многие её положения так и не получили. Графическая часть «Перемен» состоит из восьми триграмм и шестидесяти четырёх гексаграмм. Они выстраиваются по алгоритму течения циклов природно-человеческой жизни. Сам механизм перемен раскрывается через взаимосвязь двух базовых начал, а именно ЯН (обозначается сплошной чертой « ») и ИНЬ (обозначается прерывистой чертой « »).

Первое - ЯН считается мужским, подвижным, деятельным началом. Оно управляет небом. Второе - ИНЬ - женским, инертным, пассивным началом. Оно управляет землей. При их вертикальном расположении между ними помещается третий - промежуточный элемент - ЦЗЫ, символ примирения и гармонии противоположностей - их дитя. Так составляется триграмма:

• ЯН (отец) верхний уровень

• ЦЗЫ (дитя) средний уровень

• ИНЬ (мать) нижний уровень

Триграмма выступает в качестве универсальной модели всех форм бытия, а именно:

• родовой семьи (муж – ребёнок – жена)

• общества (ваны - цари - военные и хозяйственные организаторы - общинники)

• природы (Небо - Поднебесная - Земля)

• форм родового сознания (верхние Шан -центральные Джун - нижние Ся) и т.д.

Всего триграмм восемь. Из них четыре считаются мужскими, другие четыре - женскими. На рисунке 1, ставшем классическим, они располагаются по кругу сообразно частям света (они указаны в обратном порядке).

Если расшифровать рисунок, то окажется, что перед нами ничто иное, как "генетический механизм" единой системы "Вселенная - природа - человек", из которого следует, что всё здесь находится в органической связи, и при этом осуществляется универсальный закон, который китайцы называли ДАО. Ему подчиняются все телесные и духовные системы природы и человека. Закон трактуется как космический эрос, следствием чего является зарождение в космическом лоне тьмы вещей и человека.

Помимо восьми триграмм "Книга" содержит шестьдесят четыре гексаграммы, то есть символа, состоящего из шести элементов -чёрточек, которые чередуются в том или ином порядке (правило чтения гексаграммы - снизу вверх). Каждая гексаграмма имеет своё название и порядковый номер, например, №1 - Творчество, Главное свершение; благоприятная стойкость. №20 - Созерцание. №35 - Восход. №45 - Воссоединение. Свершение. №55 - Изобилие. Свершение. №64 - Ещё не конец. Свершение. И т.д. Кроме того, при гексаграммах имеются афоризмы. Например: №20 - Умыв руки, не приноси жертв. №40 - Если есть куда выступить, то уж заранее будет счастье. №49 - Если до последнего дня будешь полон правды, то будет изначальное свершение, благоприятная стойкость, раскаяние исчезнет. №62 – Не следует подниматься, следует спускаться. И т.д. Афоризмы есть и при отдельных чертах. Подробнее об этом можно прочитать в книге Ю.К. Щуцкого "Китайская классическая "Книга Перемен" (см. список литературы).

Поскольку гексаграммы наделены конкретным смыслом и в "Книге Перемен" раскрыт алгоритм их образования, то они используются для гадания, т.е. предсказания событий.

По общему мнению ицзинистов - специалистов, изучающих "Книгу Перемен",

Основная концепция Книги - концепция изменчивости и неизменности в их непосредственной связи. Все явления постоянно меняются в зависимости от соотношения двух их начал -инь и ян. Инь - это отрицательное, пассивное, женское начало, Ян- это положительное, активное, мужское начало. Борьба этих противоположностей является источником всякого развития.

Один из величайших поэтов Китая Су Ши (1036-1101 г.г.) высказал это в таких строках: "...О, гость мой, разве вы не знаете эти воды и луну? Вот как они стремятся , но совсем не исчезают; вот как меняется луна, то полная, то на ущербе, но и она, в конце концов, не может ни погибнуть, ни меру перейти. Когда изменчивость мы замечаем, то даже целый мир не может длиться и мгновенье: когда мы замечаем неизменность, то нет конца ни нам, ни миру. Чему ещё завидовать тогда?"

2. период – это 6 – 2 вв. до н.э. характеризуется как расцвет древнекитайской философии.

Выделяются следующие философские направления:

1. школа инь-ян

2. школа Конфуция

3. школа моистов

4. школа имен

5. школа юристов

6. школа даосизма

7. школа пяти элементов

8. школа эклектиков

Существенной чертой древнекитайской философии является её традиционное обращение к образу совершенно мудрого человека /мудреца/. (Носители обыденной житейской мудрости). В древнекитайской философии просматриваются два типа мудрецов: конфуцианский и даосский. За ними стоят две концепции человека: политический человек у Конфуция и естественный человек у даосов.

Философская система даосизма.

Даосизм - это философское направление основателем которого является древнекитайский философ Лао-Цзы. Согласно ему, природа и жизнь людей подчиняются естественному закону - дао. Дао - это закон всех вещей, и он вместе с первоначалом мира - "ли", обозначающим воздух, эфир, образует все существующее. Даосизм предлагал принцип недеяния. «Всякое действие, противоречащее Дао, означает пустую трату сил. Поэтому мудрый правитель не делает ничего, чтобы управлять страной, и тогда она процветает, пребывая в спокойствии и гармонии».

В трактате Дао дэ цзин (VI - V в.в. до н.э.), излагающем идеи даосов, говорится, что принцип Дао требует познать древнее начало, при этом сами люди должны быть простыми и скромными, умерять личные желания и освобождаться от страстей. Древние, которые выдаются за образец, ограничивались тем, что они существуют, и не создавали ничего нового.

Конфуцианство:

Конфуцианство - это философское направление, созданное выдающимся философом древнего Китая Конфуцием. Жизнь Конфуция: (551 – 497 до н.э.) Родился в бедной семье аристократов-чиновников. Начал преподавать с 22 лет; прославился как самый знаменитый педагог Китая. Политическая карьера началась в 50 лет – стал высоким сановником (в государстве Лу). Ушёл со службы из-за интриг и 13 лет путешествовал по другим государствам, но применения своим идеям не нашёл. Последние 7 лет он вернулся в царство Лу, собирал и редактировал древние книги. Работал в школе, где преподавал 4 дисциплины: мораль, политика, язык и литература. Место его захоронения, а также дом, превращённый в храм, стали местом паломничества. Идеи Конфуция оказали влияние и наложили отпечаток на все стороны жизни страны. Наиболее полно его взгляды изложены в книге "Беседы и суждения" – «Лунь юй». В центре философии Конфуция находятся проблемы этики и воспитания. Человек должен поступать в соответствии с моральным законом и совершенствовать эти качества при помощи общения. Благородство человека определялось не по происхождению, а по воспитанию. Благородный муж (человек) должен обладать Жэнь – гуманностью, человеколюбием. Жень проявляется как справедливость, верность, искренность. Большое значение придавалось Юе – музыке – лучшему средству изменения плохих нравов. Ли – этикету – отводилось особая роль: правила благопристойного поведения в любых ситуациях. Особое место принадлежит концепции Сяо – сыновней почтительности, уважения к родителям. Сяо – основа Жень и других добродетелей. Эти принципы считались наиболее эффективными методами управления страной. На основе этической была создана политическая теория. Конфуций выступал за строгое, чёткое распределение обязанностей в обществе по образцу патриархальной семьи. « Зачем, управляя страной, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым».

Школа имен - занималась проблемой языкового выражения действительности. Хуэй Ши (350 – 260 до н.э.) –главный представитель, Гунсунь Лун (284 – 259 до н.э., Дэн Си-цзы. Философы этой школы обратили внимание на необходимость точного объяснения названий вещей.

Моизм

Школа получила название по имени основателя – Мо Ди (479 – 391 до н.э.). Главное внимание уделялось проблемам социальной этики. Эта школа противоположна конфуцианству. Весь смысл заключался в идеях всеобщей любви и преуспеваемости. Все должны заботиться о взаимной пользе. Трудовая деятельность людей расценивалась, как необходимость.

Школа пяти элементов

Вода, огонь, металл, земля, дерево – являются центральной темой философии Цзоу Яня (3 век до н.э.). В основе развития мира лежат пять, последовательно сменяющих друг друга элемента. (Земля, дерево побеждает землю, металл, огонь, вода, вновь земля, которая побеждает воду). Этой сменяемости соответствует сменяемость династий в обществе.

Эклектики

Для них характерно стремление объединить в одну систему взгляды и концепции различных школ.

Школа легистов

Основателем школы является Шан Ян (390 – 338 до н.э.), который обосновывал управление, опирающееся на законы и суровые наказания. «Когда народ сильнее своих властей, государство слабое; когда же власти сильнее своего народа, армия могущественна». Под порядком понималось полное безволие подданных.

Заключение:

Древневосточная философия была обращена к таким проблемам, как:

Найти первооснову бытия

Как возник мир и из чего он состоит

Место человека в системе мира и его основные качества

Соотношение души и тела

Проблемы судьбы (кармы), и круговорота жизни (самсара)

Проблема жизни, смерти, бессмертия человека

Наиболее значимыми, с точки зрения истории, философскими школами являются буддизм, даосизм, конфуцианство.

Контрольные вопросы:

1. Каковы основные предпосылки возникновения философии Древнего Востока?

2. Назовите основные направления и школы древнеиндийской философии.

3. В чем состоит смысл и значение категорий «брахман» и «атман»?

4. Каковы основные направления и школы китайской философии?

5. Назовите основные положения философии Конфуция.

Лекция № 3. Тема: АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ.

Этапы