Тема 13 Система и метод философии г. Гегеля План
Учение Г. Гегеля об абсолютной идее, тождестве мышления и бытия.
Категории и принципы диалектического мышления.
Противоречие между диалектическим методом и системой
1.Учение г. Гегеля об абсолютной идее, тождестве мышления и бытия.
Немецкая классическая философия является существенным и весомым этапом в развитии мировой философии, охватывающей напряженный, крайне яркий по собственным результатам, важный по влиянию на духовную историю человечества этап духовно-интеллектуального развития.
Онa представлена совокупностью философских концепций Германии практически за сто лет, в том числе, такими оригинальными мыслителями, как Иммануил Кант (1724-1804), Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814), Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831), Андреас Фейербах (1804-1872).
Учение Г. В. Ф. Гегеля является высшим достижением немецкой классической философии. Оно характеризуется исключительной глубиной и широтой содержания, важностью и многогранностью поставленных проблем. В первый раз в гипотезы диалектики Гегель сделал гипотезу развития противоречия и дальнейшего ответы в генерации. Органическое слияние онтологического и гносеологического моментов в гегелевской диалектике сформулировано последовательнее и всесторонне, чем у Фихте и Шеллинга.
Исходным пунктом философской концепции Гегеля является тождество бытия и мышления. Эта тождественность, думает Гегель, является относительной, как и их взаимопритяженность, и в ней появляется раздвоение на противоположности, однако пока лишь в мысли на субъект мысли и в голову как содержательный объект. Мышления, с позиции Гегеля, является не только лишь субъективной человеческой деятельностью, но еще и независимой от человека объективной сущностью, первоосновой всего сущего. Мышление, говорит Гегель, отчуждает свое бытие в форме материи, природы, которая является "инобытием" данного объективно существующего мышления, или абсолютной идеи.
При этом Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) не как неподвижную, неизменную первосущность, а как процесс непрерывного развития знания, как процесс восхождения от низшего к высшему.
Абсолютная идея является деятельной и активной, она мыслит и познает себя, проходя в этом развитии 3 периода:
1) до появления природы и человека, когда абсолютная идея располагается вне времени и пространства в стихии "чистого мышления" и выступает системой логических категорий и понятий, как система логики,
2) это духовное старт из самого себя порождает природу, которую Гегель называет "инобытием" абсолютной идеи,
3) III период развития абсолютной идеи - полный дух. На этом этапе абсолютная идея оставляет созданную природу и возвращается к самой себе, однако уже на основе людского мышления (самопознание идеи).
Эти 3 периода сформировались у Гегеля в самостоятельные составные части его философской системы: логику, философию природы и философию духа. Логика является важнейшей частью гегелевской системы, т.к. тождество бытия и мышления значит, что законы мышления, которые и исследует логика, являются действительными законами бытия. Логика, по заключению Гегеля, - учение о сущности всех вещей.
Логика Гегеля является одновременно и его диалектическим учением. Диалектика Гегеля представляет собой учение о всеобщей связи и развитии, это взгляд на мир в целом, философия мироздания. Она основана на двух принципах:
1) на принципе взаимосвязи (мир является единым в своей основе);
2) принцип всеобщего движения, сформулированный еще Гераклитом – противоположные переходы друг в друга, все в мире непрерывно развивается.
Гегель говорил, что наш мир находится в постоянном процессе становления и обновления (если что-то уничтожается, то что-то новое возникает, развитие идет по спирали и все возвращается, но движется вперед по спирали.
Он сформулировал 3 закона диалектики:
1. Закон единства и борьбы противоположностей (в борьбе противоположностей заключается источник развития).
2. Закон преобразования количественных отношений в качественные (из-за неразрушения меры при изменении количественных отношений и при достижении определенной стадии происходит качественное изменение).
3. Закон отрицания (любая стадия процесса развития непременно сменяется новой стадией, на смену которой приходит еще более новая стадия). Иллюстрацией закона отрицания отрицания является спираль.
Первоосновой всего сущего, считал Гегель, является абсолютная идея (мировой разум, мировой дух), творческое духовное начало, которое проявляет себя в сознании, природе, истории. Своей конечной целью абсолютная идея имеет познание самое себя и, как следствие, восстановление своей целостности, нарушенной своим же развитием. Целью существования человека есть познание абсолютной идеи.
Система Гегеля видится консервативной, поскольку абсолютная идея неизбежно возвращается к себе самой. С другой стороны, диалектика – это учение о процессе развития мира, поэтому Абсолютная идея также должна развиваться. Противоречия между философией Гегеля с логикой и диалектическим миром заключается в том, что система является консервативной и замкнутой, а мир диалектичным, т.е. предполагается, что развитие этой системы есть бесконечность. Марксисты говорили: “Философия Гегеля стоит на голове”.
Гегель подверг пересмотру принципы логики, идущие от Аристотеля. Он является автором самого смелого за всю историю философии принципа: «Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия есть критерий заблуждения» [1].
Значение философии Гегеля заключается в том, что в ней изложено в систематической форме диалектическое миропонимание и соответствующий данному миропониманию диалектический метод исследования.
В частности же Гегель прилагал все свои усилия на исследование и всестороннее обоснование важнейших принципов диалектического способа мышления, которое является в корне противоположным метафизике. Подвергнув основательной и глубокой критике метафизический метод, он сформулировал по-новому законы и категории диалектики.
Гегелевская деперсонификация мышления, сознания, творчества, «освободила» их от реального носителя – рода человеческого. Он не отрицает мышление людей, но отводит им лишь ретроспективную возможность – познать уже содеянное, узнать пройденное. Тождество мышления и бытия служит обоснованием единства законов мышления и внешнего мира (против агностицизма Канта).
Рис.1 Философская система Гегеля