35. Этические школы эпохи эллинизма.

Период от Великого похода Александра Македонского в 334 году до н.э. и до потери Грецией в 147 году до н.э.

независимости называется эпохой эллинизма.

Школа Эпикура (341-270 гг. до н.э.), эпикурейство: преодоление страха - смерти, загробных мучений, перед

богами; счастье-удовольствие. Истинное удовольствие - это отсутствие телесного страдания и наказания

(агония) и невозмутимость души (атараксия). "Проживи незаметно».

Стоицизм (Зенон). цель жизни состоит в достижении счастья. Видным представителем римского стоицизма

является Сенека (5 г. до н.э. - 65 г. н.э.) - тема смерти. Задачу философии - научить человека жить и умереть,

дать человеку внутреннюю независимость и душевный покой. Величие стоического духа проявляется в

господстве над своими страстями и состоит в том, чтобы, не ропща принимать все как должное. Для стоиков

необходимость (судьба, рок) непреложны, и свободу они понимают как признание этой необходимости.

"Каждый человек несчастен настолько, насколько полагает себя несчастным".

Неоплатонизм. Плотин (204-270 гг.) (Рим), учила подняться над земным измерением жизни, оставить мирскую

суету для того, чтобы созерцать божественное и достигать его. Плотин развивает платоновское учение о

высшем Благе как принципе бытия. Мир образуется из материи благодаря проникновению в нее света эманации

Единого. Отношения Единого и материи опосредуются Умом и Душой, которая, дробясь на множество душ,

оказывается деятельной причиной природы. Душа человека находится в связи, как с божественной душой, так и

с чувственным миром. Цель земной жизни состоит в том, чтобы отрешиться от чувственного мира, телесности

и слиться с Единым. К этому ведут катарсис (очищение), теория (созерцание) и экстаз (мистический союз с

Единым). Если эллинистическая этика отстаивала самоценность человеческого бытия, то плотиновская этика

цель добродетельной жизни видела в очище нии и слиянии с Божеством, Единым. Неоплатонизм завершает

развитие античной философии.

У греков, как мы помним, понятие бытия было связано с идеей предела (пифагорейцы), единого (элеаты), то

есть с определенностью и неделимостью. Беспредельное, безграничное осознавалось как несовершенство, хаос,

небытие. Этому соответствовали приверженность греков всему завершенному, обозримому, пластически

оформленному, их любовь к форме, мере, соразмерности.

Соотношение веры и разума в средневековой философии. Номинализм и реализм

36. Соотношение веры и разума в средневековой философии. Номинализм и реализм.

Разум и вера Взаимосвязь разума и веры всегда находилась в центре внимания религиозной философии.

Значимость откровения, непосредственного божественного озарения, путь веры. Среди религиозных

мыслителей шли дискуссии об оптимальной стратегии соединения усилий веры и разума. Еще Августин,

делавший в традиции христианского платонизма акцент на важности божественного озарения в познании,

полагал, что в постижении мира человек неминуемо опирается первоначально на авторитет, имеющий своим

истоком веру, однако не может им ограничиться и использует далее потенциал разума. В традиции

христианского аристотелизма Фома Аквинский провозгласил тезис о гармонии разума и веры, в рамках

которой философия и богословие призваны к сотрудничеству, но одновременно несводимы всецело друг к

другу. В новейшей религиозной философии путь веры соотносится не только со стратегией философского

разума, учитывается и то обстоятельство, что наука и соответствующие ей стандарты рациональности

занимают особое место в жизни человека. В философии неотомизма гармония разума и веры обосновывается

прежде всего в свете теории ступеней познания, предложенной Фомой Аквинским. 1 ступень. Естествознание и

философию природы. Наука как простая сумма эмпирического знания. 2 ступень. Математика, имеющая своим

предметом чистое количество. 3 ступень. Религиозная метафизика – первофилософия, которая питается

теологией. Теология разделяется на рациональную теологию, ищущую рациональные пути познания Бога, и

мистическую теологию откровения, питаемую верой. Августинианство: рациональные средства внутреннего

религиозного опыта субъекта - опыт веры. Католический экзистенциализм Марселя, подчеркивающего

изначальную "сопричастность" человека божественной "тайне бытия", или неопротестантское учение Тиллиха,

воспроизводящее опыт "финальной озабоченности" личности перед ликом Абсолюта. Тенденции: попытка

соединить непосредственный опыт мистического озарения с данными науки, связать их воедино. Католицизм:

Шарден: эволюции космического целого от неорганического состояния к человеку. Протестантизм: Ш. М.

Огдена, П. Гамильтона, Дж. Кобба и др.

Полемика реализма и номинализма Реализм - учение, согласно которому подлинной реальностью обладают

только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире (на

латинском языке, эта мысль выражалась в формуле: universalia sunt realia). Согласно средневековым реалистам,

универсалии существуют до вещей (ante rem), представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только

благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что

иное, как всеобщее понятие. Для реалистов, например для Ансельма Кентерберийского (1033-1109), познание

возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум способен постигать общее. Приоритета воли над разумом и

носило название номинализма. Термин "номинализм" от лат. "nomen"-"имя". Общие понятия - только имена;

они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются

нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений.

Например, мы получаем понятие "человек", когда отвлекаемся от индивидуальных особенностей отдельных

людей и оставляем только то, что является общим для них всех. Поскольку все люди суть живые и

одушевленные существа, обладающие разумом, то, стало быть, в понятие человека входят именно эти

признаки: человек есть живое существо, наделенное разумом. Согласно учению номиналистов, универсалии

существуют не до, а после вещей (post rem). Крайние номиналисты, к которым принадлежал, например,

французский философ и теолог Иоанн Росцелин (ок. 1050 - ок. 1120), даже доказывали, что общие понятия суть

не более чем звуки человеческого голоса; реально лишь единичное, а общее - только иллюзия, не

существующая даже в человеческом уме. Спор номиналистов и реалистов возник в связи с проблемой

единичного и общего, как она ставилась еще Аристотелем, различавшим первичные и вторичные сущности и

затруднявшимся в определении онтологического статуса тех и других.

Проблема человека в философии средневековья