
- •6.Категория Аристотеля: сущность, количество, качество, соотнесенное, пространство, время и их значение для современной науки
- •7.Особенности Средневековой философии. Теология и философия. Полемика о природе универсалий: номинализм и реализм.
- •8.Особенности формирования мировоззрения Киевской Руси (дохристианский период). Понимание философии как «любомудрия». Человек и Бог. Христианский антропоцентризм.
- •9.Рационализм и сенсуализм в философии Нового времени. Философия Дж. Локка. Рационалистическая философияXvii в. (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •10.Иррационализм в XIX веке а. Шопенгауэр, ф. Ницше.
- •11.Киево-Могилянская академия, её влияние на философскую мысль украинского и др. Народов (ф. Прокопович, г.Конисский и др.).
- •12.Философия г. Сковороды и её влияние на украинскую и мировую философскую мысль
10.Иррационализм в XIX веке а. Шопенгауэр, ф. Ницше.
С середины XIX возникает иррационализм - направление в философии, настаивающее на ограниченности человеческого ума в постижении мира. Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п.
Основоположником европейского иррационализма является Шопенгауэр. Мир, согласно Шопенгауэру, может обнаруживаться человеком и как воля, и как представление. Воля — это абсолютное начало всякого бытия, некая космическая и биологическая по своей природе сила, сотворившая мир и человека. С появлением последнего возникает мир как представление, как человеческая картина. Человек является рабом воли, поскольку во всем служит не себе, а Абсолюту. Воля заставляет человека жить, каким бы бессмысленным ни было его существование. Она заманивает индивида призраками счастья и такими соблазнами, как, например, сексуальное наслаждение. На самом же деле человек имеет для воли лишь косвенное значение, так как служит средством для ее сохранения. У человека есть только один выход — погасить в себе волю к жизни. По его мнению, каждый человек располагает тремя высшими благами жизни — здоровьем, молодостью и свободой. Пока они есть, индивид их не осознает и не ценит, осознает же лишь в случае их утраты, поскольку эти блага, по Шопенгауэру, только отрицательные величины.
Одним из ярчайших представителей европейского философского иррационализма был немецкий мыслитель Фридрих Ницше (1844—1900). Жизнь Ницше рассматривал как "волю к власти". Все живое, согласно философу, стремится к власти, неравенство же сил создает естественное разграничение. Жизнь — это борьба всех против всех, в ней побеждает сильнейший. Насилие, согласно Ницше, есть чистое проявление прирожденной воли человека к власти.
Главную причину краха современной ему цивилизации философ видел в засилии интеллекта, в преобладании его над волей. Там, где интеллект возвышается над волей, она обречена на неминуемое разложение. Именно поэтому разум должен быть подчинен воле и работать как орудие власти.
Ницше пытался разорвать границы чисто теоретического познания и ввести в него в качестве регулятора практическую жизнь. Однако этот регулятор оказался не чем иным, как инстинктивной деятельностью, направляемой слепой иррациональной волей к власти.
Ницше одним из первых сказал о наступлении нигилизма, т.е. времени, когда христианский Бог утратил свою значимость для европейской культуры. Назначение отрезвленного нигилизмом европейского человека мыслитель видел в том, чтобы мужественно восторжествовать над остатками иллюзий.
11.Киево-Могилянская академия, её влияние на философскую мысль украинского и др. Народов (ф. Прокопович, г.Конисский и др.).
В 1632 году киево-печерским архимандритом Петром Могилой в Киеве на базе Киевской братской школы и школы Киево-Печерского монастыря создается Киево-Могилянский коллегиум, а со временем /с 1701 года/-Киево-Могилянская академия, которая действительно явилась первым высшим учебным заведением на Украине.
Учебная программа коллегиума строилась по классической схеме средневекового западноевропейского университета: изучались "семь вольных наук" - грамматика, поэтика, риторика, арифметика, геомотрия, философия, музыка. Это являлось основой /"классической"/, а фактически набор учебных дисциплин был намного шире. Первые четыре года выделялись на общеобразовательную подготовку, потом один год - на риторику и поэтику, следующие два года - на философию, последние четыре года - на теологию.
Программа по философии предусматривала знакомство с произведениями восточных отцов церкви, философскими идеалами античности, западной патристики, схоластики, идеями Возрождения, Реформации, Раннего Просветительства и др.
Феофан Прокопович - украинский и русский писатель, ученый, культурный деятель. Родился в семье мелкого торговца. После окончания Киевской академии, Прокопович продолжает обучение в польских школах и в Римской коллегии. В 1704 году возвращается в Киев, постригается в монахи и становится профессором риторики и поэтики в Киево-Могилянской академии. В 1716 году по вызову Петра1 выехал в Петербург, фактически стал во главе российской православной церкви. В своих богословских трактатах и проповедях на русском языке /"Духовный регламент", "Правда воли монаршей", "Слово про власть и честь царскую" и др./ выступал пристрастным публицистом, пропагандистом петровских реформ; гневно осуждал врагов этих реформ, прежде всего оппозиционное духовенство. После смерти Петра1 Прокопович продолжал отстаивать его дело. Прокопович - автор ряда юридических, педагогических, литературно-теоретических трудов. Перевел несколько иностранных книг, соответственно прокомментировав их; принимал участие в составлении исторической монографии про деятельность Петра1.
Иннокентий Гизель - украинский церковный, общественный деятель, просветитель. После окончания в 1642 году Киево-Могилянского коллегиума в числе других был послан П.Могилой за границу для подготовки на профессора коллегии. Вернувшись на Украину, принимал активное участие в научной и общественной жизни. С 1645 года был профессором и ректором Киево-Могилянской коллегии, в которой читал курсы философии, психологии и др. С 1656г. -архимандрид Киево-Печерской лавры. Его, как сторонника союза Украины с Россией, казацкая старшина и украинское духовенство часто командировали в Москву для переговоров с Российскими властями в политических и церковных вопросах. Гизель был одним из наиболее образованных деятелей на Украине 17ст. Л.Баранович называл его "Аристотелем". До нас дошли два философских произведения Гизеля: "Сочинение про всю философию" и "Мир с богом человеку". В целом философская система Гизеля идеалистическая, но в ней проявляются некоторые материалистические тенденции /материя не порождается и не уничтожается и т.п./. В своем богословско-этическом трактате "Мир с богом человеку" Гизель высказывает рад прогрессивных для того времени, гуманистических взглядов. С именем Гизеля связывают создание первого отечественного учебника истории "Синопсиса"/1674/.