Брачное право

По римскому праву брак — нупта («укрытая», «заслоненная», «закутанная в покрывало» — так называли у новобрачной короткую фату) — рассматривался как фактическое состояние вещей, однако с присущей ему духовностью и благородством. Недаром Модестиан определял его как «союз мужа и жены, общность всей жизни, единение божественного и человеческого права». Супруги обязаны были соблюдать верность друг другу, уважать и любить друг друга. Муж — покровитель жены, жена должна была относиться к супругу с почтением и оказывать ему услуги. Двоеженство запрещалось.

Первым и древнейшим видом брака у римлян был кум ману, с манципацией, с властью мужа над женою, или правильный брак. Но «Законы ХII таблиц» называли и другую его форму — сине ману — без манципации, без власти мужа над женой и ее приданым. В этом браке жена не становилась агнаткой в семье мужа, а оставалась под властью своего отца. Спецификой брака сине ману являлось то, что его необходимо было ежегодно возобновлять. Жена считалась вещью, причем движимой вещью, а срок давности владения такой вещью устанавливался в один год. Следовательно, если муж «провладел» женою этот срок, то брак из сине ману автоматически превращался в кум ману. Чтобы этого не произошло, закон установил правило, согласно которому брак сине ману ежегодно необходимо было продлевать. Для этого существовала процедура тринокцио — уход жены из дома мужа на три ночи. Тем самым срок давности мужа над женою считался прерванным. Несмотря на то, что брак сине ману являлся как бы «браком простого сожительства», дети от него считались законнорожденными.

Для заключения брака существовали необходимые условия. Его могли заключать лишь лица, обладающие юс конубии, т. е. римские граждане, причем половозрелые (девушки — с 12, юноши — с 14 лет). Необходимо было согласие жениха и невесты и их домовладык. Брачным препятствием для будущих супругов являлись: 1) принадлежность их к разным сословиям (в древности — между патрициями и плебеями); 2) любые родственные связи (включая прямые и боковые линии, браки с усыновленными и кровнородственными, свойство); 3) браки между вольноотпущенниками и свободнорожденными или лицами сенатского сословия; 4) брак между опекуном и подопечной; 5) браки между правителями провинции и их жительницами; 6) браки с актрисами, своднями и проститутками, а также с женщинами, уличенными в прелюбодеянии; 7) двоеженство (человек, не расторгнувший брак и вступивший в следующий предавался бесчестию — инфамии); 8) брак между мужчиной и женщиной, которые во время прежнего брака вступили в адюльтер — супружескую неверность, измену.

Заключению брака предшествовало спонсио — помолвка, договор о вступлении в супружество и условиях его заключения. В классический период обручение стало рассматриваться как преддверие брака и не считалось обязанностью заключить обещанный брак. В постклассический период расторжение помолвки женихом влекло потерю им внесенного свадебного задатка, невестой — четырехкратную (впоследствии двойную) уплату стоимости приданного.

Браки заключались по предписанию законов. Самой архаичной формой заключения брака был узус («давность», «использование») — через длительное проживание жены в доме мужа (кум ману).

Вторая форма заключения брака называлась конфарреацией (букв. «совершение обряда с полбенным хлебом») — торжественный религиозный обряд (главным образом у патрициев) в присутствии двух высших жрецов и десяти свидетелей. Такая форма также называлась обрядом «поедания лепешек», т. к. пеклись специальные свадебные лепешки, которые посвящались Юпитеру как покровителю хлеба и вкушались присутствующими.

К третьей форме заключения брака относилась кёмпция («покупка») — покупка жены, как вещи, в присутствии весодержателя и пяти свидетелей. Впоследствии такая продажа стала чисто символической и с символической платой (передачей мелкой монеты).

Важнейшим заключительным элементом обряда бракосочетания являлось введение невесты в дом мужа с несением символов домашнего труда — кудели и веретена с основой. На пороге дома ее ждал муж, встречавший ритуальным вопросом: «Хочешь ли ты, Гайя, стать моей матер фамилиас?» На это следовал ответ новобрачной: «Где ты — Гай, там я –Гайя». (Имя «Гайя» вошло в ритуальную формулу в память о супруге римского царя Тарквиния Древнего — Гайе Цецилии, считавшейся у римлян образцом добродетельной жены). Затем новобрачную переносили на руках через порог жилища.

Жена в доме мужа получала статус «лица чужого права» и в структуре семейства наделялась правами дочери.

Брак прекращался в связи со смертью, с утратой свободы или гражданства одного из супругов. В древний период муж, задумавший развестись с женой, обязан был сообщить домашнему суду причины такого решения. Впоследствии брак стал расторгаться по воле супругов — диворциум («расхождение»), посредством письменного заявления через вестника или личного объявления супругу при семи свидетелях (в последнем случае — при Августе). Разводы стали часты, и государство с целью борьбы с ними ввело общественные советы по вопросам нравственности. Под влиянием христианской морали законным стал считаться развод, если он происходил по справедливым основаниям: обоюдное согласие сторон, внебрачная связь мужа или неверность жены, тяжкие преступления, попадание в плен, импотенция, обет девственности, уход в монастырь.

Кроме законного брачного союза, в Риме существовал еще и конкубинат (естественный брак, «дикий брак») как постоянный союз между мужчиной и женщиной, по каким-то причинам не желавшим вступать в законный брак. Такой брак считался непрестижным. Поэтому римлянин, желающий иметь своей наложницей женщину свободнорожденную и честную, обязан был заявить об этом при свидетелях.

Дети от такого сожительства считались внебрачными, «природными» и в отличие от детей, рожденных вне брака, находились в лучшем положении. В постклассический период, однако, таких детей дозволялось узаконивать, и они получили право на алименты.

На практике в Риме существовала еще одна внебрачная связь — контубернат — долговременная связь между свободным и рабыней, или рабом и свободной женщиной, или рабом и рабыней. Она вовсе не игнорировалась в правовом отношении: в постклассическое время раба, живущего в контубернате, и родившихся в таком браке детей запрещалось продавать разным хозяевам и в разные места.