28. Русский космизм: федоров, циолковский, вернадский

Основная проблема космизма — место человека в космосе. Для космизма характерно убеждение, что, с одной стороны, космос определяет человеческую природу, а с другой, — у человека есть космическая миссия. Русский космизм кон­ца ХIX — начала ХX в. использует предшествующие моти­вы космизма во всex областях — искусстве, философии, науке. Сюда относят фантастику XVIII–XIX вв. (З. А. Лев-шин, М. М. Щербатов, О. И. Сенковский, В. Ф. Одоевский и др.), космические мотивы в музыке (П. И. Чайковский, А. Н. Скрябин, С. В. Рахманинов и др.), сюжеты живопи­си (М. В. Нестеров, Н. К. Рерих и др.), образы поэзии (В. Я. Брюсов, В. Хлебников и др.).

В русской философии центральной фигурой так назы­ваемого русского религиозного космизма был Николай Федорович Федоров (1828–1903)1. По мнению Федоро­ва, философия должна радикально изменить свою функ­цию: она должна ориентировать человека на деятельность, преображение действительности. Философия вырабаты­вает план «общего дела»: преобразования природы, обще­ственных отношений и самого человека. В природе преоб­ладают слепые и часто враждебные силы. Необходимо превратить Вселенную в целесообразный, сознательный мир. Сама природа ищет в человеке своего «хозяина», «космос нуждается в разуме, чтобы быть космосом, а не хаосом».

В работе «Философия общего дела» обсужда­ются два вопроса: продовольственный и санитарный. Про­довольственный в первом приближении решается через регуляцию метеорологических процессов и поиски новых источников энергии. Санитарный — как оздоровление всей Земли. С самого начала Федоров подчеркивает взаимо­связь происходящего на нашей планете с процессами во Вселенной. Финалом «общего дела», по мнению Федорова, будет воскресение всех умерших на Земле путем собира­ния рассеянных в природе частиц праха умерших. Здесь Федоров указывает на связь своего учения с христианской религией, которая придает особую ценность идее воскресе­нияЗа «общим делом» стоит воля Бога..

Константин Эдуардович Ци­олковский (1857–1935) различает земное и космическое существование человечества. Первое — «младенческое», включающее несовершенство, страдания, болезни, моральное зло и т. д. Циолковский разрабатывает общие принци­пы «нравственности неба и земли». В первую очередь не­обходимо усовершенствовать человечество на Земле. Затем «совершенное» человечество с расширенным воспроизвод­ством будет заселять своим «собственным зрелым родом» другие планеты. Если на них будут встречены «несовер­шенные задатки жизни», то они должны быть уничтожены подобно тому, как огородник уничтожает сорняки. Все кос­мические цивилизации объединятся в одно целое.

Владимир Иванович Вернадский (1863-1945) считал, что в современную эпоху происходит переход от биосферы (область Земли, охваченная «живым веществом») к ноо­сфере (это такая стадия развития биосферы, на которой жизнедеятельность человека приобретает планетарный ха­рактер). Переход к ноосфере обусловлен: распространением человека по всей планете и победой в борьбе с другими видами живых существ; развитием средств связи; созданием новых источников энергии; демократизацией государственного устройства; взрывом научного творчества в ХХ в. На стадии ноосферы человек охватит как единое целое весь земной шар и окончательно решит «вопрос о лучшем устройстве жизни». В ходе развития ноосферы должна сформироваться автотрофность человечества. Она создает условия для космической эволюции человечества, заселе­ния космоса. Это должно совершаться «с точки зрения доб­ра и зла», быть направлено «на пользу людей.