12. Строение философской системы г.В.Ф Гегеля, его учение о диалектике, о рассудке и разуме.

Гегель - объективный идеалист – отверг учение Канта о непознаваемости мира; впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса; попытался раскрыть внутреннюю связь движения и развития – заложил основы диалектической системы. Мышление есть не только субъективная, но и объективная сущность, первооснова всего существующего. Мышление отчуждает свое бытие в виде материи, оставаясь в ней внутренним содержанием – принцип тождества бытия и мышления.

Абсолютная идея – не только начало, но и развивающееся содержание мирового процесса и результат его существования. Высшая ступень абсолютной идеи – абсолютный дух человека и человеческой истории. Абсолютная идея содержит в свернутом виде все определения общественных, духовных, и природных явлений.

Весь мир, природа, человек – воплощение абсолютной идеи, т.е не мышление отображает бытие, а бытие воплощает собой воплощение абсолютной идеи.

Философия: 1) как система (объективный идеализм); 2) как диалектический метод.

Все явления в своем развитии проходят 3 стадии: тезис, антитезис, синтез. Гегель объявляет логику наукой о сущности вещей, которая развивается в понятиях. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики.

Особое значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество; противоречие как источник развития; отрицание отрицания. В этих трех принципах, хотя в идеалистической форме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития.

Выступая против метафизиков, рассматривавших понятия вне связи друг с другом, абсолютизировавших анализ, Гегель выдвинул диалектическое положение о том, что понятия взаимосвязаны между собой. Таким образом, Гегель обогатил философию разработкой диалектического метода. В его идеалистической диалектике заключалось глубокое рациональное отражение. Рассматривая основные понятия философии и естествознания, он в известной мере диалектически подходил к истолкованию природы, хотя в своей системе он и отрицал развитие природы во времени.

13. Философия Фейербаха: критика идеализма и религии, антропологический материализм.

Философия Людвига Фейербаха считается завершающим этапом немецкой классической философии, и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

Главное направление философии Фейербаха – критика немецкого классического идеализма и основание материализма.

Философия Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были: полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния; попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы; материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека; большой интерес к социально-политическим вопросам; убеждение в познаваемости окружающего мира.

Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что: единственно существующими реальностями являются природа и человек; человек является частью природы; человек есть единство материального и духовного; человек должен стать главным интересом философии; идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека; Бог как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог – плод воображения человека; природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима; все, что нас окружат (предметы, явления), - различные проявления материи.

Особое место в философии Фейербаха занимает проблема Бога. Фейербах выступает с атеистических позиций; тесно увязывает проблему Бога с антропологией.

Также Л. Фейербахом были затронуты вопросы познания (гносеология).

Согласно Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны. Однако безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса.

Суть данной идеи философ выразил словами: «То, что не познаваем мы, познают наши потомки».

Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые осознаются разумом. Таким образом, гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при соединении и уравнении эмпирического и рационального подходов.