19. Рациональность по ценности как высший тип рациональности в политике

одной из главных духовных проблем современного

мира является проблема преодоления разрыва между декларируемыми

ценностями современного человека и действительными ценностями,

которыми он руководствуется в жизни и которые им зачастую не

осознаются. В большинстве демократических стран официально призванными,

осознанными ценностями являются гуманистические: милосердие,

любовь к ближнему, ответственность, сострадание. Но главная

опасность состоит в том, что они утрачивают реальное воздействие на мотивации человеческого поведения, в то время как утилитарные

ценности - собственность, потребление, социальный статус, развлечения-

начинают занимать песоразмерно большое место в системе культуры.

Разрыв между имеющими высшую духовную санкцию гуманистическими

ценностями и невозможностью их реализации приводит к

девальвации ценностей, опустошает человека.

Это особенно опасно перед лицом обострения глобальных проблем

современности. Дело в том, что человек способен по-настоящему

осознать угрозу всеобщей экологической катастрофы, утраты генофонда

человечества, опасность разрастания терроризма только в

том случае, если он вернется к прежнему пиетету перед духовными

ценностями, поставит их на первое место в системе своих приоритетов.

Экономический человек Запада нечувствителен к духовным

проблемам современного мира, у него другая шкала ценностей. Только

человек, взыскующий смысла, воодушевленный идеей духовного

преобразования мира, способен сегодня решить глобальные проблемы

современности.

Человек, взыскующий смысла, отстаивает ценностное отношение к

миру, отвергая чисто инструментальный подход, утверждая особый

тип рациональности - рациональность по ценности. Русская духовная

традиция наделяет ценности значительно большим статусом и влиянием на политическую повседневность, чем западная, уповающая

на интересы. Поэтому политическая борьба в России была и остается

борьбой за идеи и идеалы. Когда политик выступает от имени

идеала, он задевает не слабые струны рациональности общественного

сознания, а сильные струны .мессианского чувства групповой психологии.

Поэтому по силе воздействия в политике целерациональность

всегда уступает рациональности ценностной.

20. Зап.тип цивилизации и линейно-кумулятивный тип времени.

Центральной временной дихотомией современного мира является различение линейного и циклического типов социального времени.

Уникальность западного типа цивилизации в том, что ей впервые удалось вырваться за рамки циклического, вращающегося по кругу времени и освоить линейно-кумулятивный тип времени. Парадокс состоит в том, что насыщенность "восточного времени" разного рода событиями: войнами и завоеваниями, захватом и разрушением одних государств и возвышением других, возникновением новых религий и массовых движений, геополитическими сдвигами на Востоке выше, чем на Западе. Дело в том, что вся эта драматургия развертывается в рамках господствующего перераспределительного принципа. Этот принцип означает, что историческое время здесь представляет собой перетасовку карт из одной и той же колоды, игру с нулевой суммой; изъятие у одних для возвышения других. И поскольку совокупный общественный потенциал в этой системе практически не растет или растет крайне медленно, то энергия социального возвышения (одних) примерно равна энергии социального падения (опустошения) в отношении других.

! Достигнув точки абсолютного упора, маятник истории поворачивается в противоположном направлении.

И не случайно восточные государства нередко так велики - на Западе только США составляют единственное исключение "сверхдержавы".

! В условиях господства перераспределительного принципа государство может расширить время своей жизни только расширив пространство экстенсивно используемых и без конца перераспределяемых ресурсов.