35.Идентичность как цивилизационный феномен

Писатели и ученые, исследовавшие феномен социокультурной идентичности, подчеркивали, что общность чувств, идей, традиций, верований, созданная медленными наследственными накоплениями в рамках одной цивилизации, придает психическому складу народа не только определенное единство, но и большую прочность, созидательную силу.

Люди каждой цивилизации обладают, несмотря на различия их социального положения, общими чертами характера, составляющими бессознательное наследство от их предков. И с этой точки зрения судьбой народов и культур руководят в гораздо большей степени давно ушедшие поколения, чем живые: ими заложены основания цивилизации. Попробуем сравнить социокультурную идентичность восточных и западных цивилизаций.

Наиболее яркой чертой западного сознания является индивидуализм, имеющий глубокие культурно-исторические корни: западная цивилизация пережила Ренессанс, Реформацию, Просвещение, сделавшие человека мерилом всех вещей. Именно человек, его разум, его рациональность считаются здесь огромной ценностью. Лишь то, что создано человеком, имеет значение. Для западного общества.всегда было важно понятие материального прогресса. Им правит принцип личной ответственности за растущее благосостояние общества. И материальный прогресс поощряется обществом, уважается им. Эта идея была воспринята протестантизмом, который стал ведущей религией западной цивилизации. Человек в этой культуре живет, чтобы работать, и, увеличивая личное благосостояние, создавать благосостояние общества.

В России, на православном востоке, сложился совсем иной тип социокультурной идентичности. Православный мир не знал Реформации и Ренессанса. В российской культуре традиционно превыше всего ставилась вера, личность никогда не была важна сама по себе. В этом смысле православный мир основан на началах «реализма, а не Номинализма: в нем явно довлеет приоритет общего над индивидуальным. Религиозность русской культуры и приоритетность коллективистских начал - взаимосвязанные характеристики. Огромный потенциал православной культуры в том, что она способна развиваться под влиянием Больших идей. Человек в нашей культуре готов поверить в идею и служить ей. «Рациональность по ценности» выступает важной движущей силой человеческих поступков в нашей российской цивилизации.

36. Власть и политика в общественном процессе

Власть совместно с политикой образует формирующую общество организационную и регулятивно-контрольную сестему, функционирующую совместно с другими большими системами ( экономика, право, наука, культура)

Власть- способность и возможность указывать свою волю, оказывать определяющее воздействие на действия и поведение людей.

ПОЛИТИКА (греч. politika - государственные и общественные дела) - сфера деятельности, связанная с распределением и осуществлением власти внутри государства и между государствами. П. как особая форма социальной деятельности возникает вместе с государством и той иерархической системой власти, которая призвана обеспечить в обществе гражданский порядок на основе четкого разграничения отношений господства и подчинения.

Многообразие феномена власти — причина его нескончае­мых разночтений. Распространено мнение, что власть можно истолковать самыми различными способами в зависимости от свободно избранного исходного признака.

Основные определения власти производятся по следующим признакам:

1. Области функционирования. Различаются политическая, идеологическая, социальная, экономическая, юридическая и др. виды власти. В прошлом различали светскую и духовную (рели­гиозную) власти.

2. По объему прерогатив различаются государственная, меж­

дународная, семейная и т.п. власти.

3. По субъекту власти: групповая олигархическая и полиар-

хическая, классовая, партийная, народная, личная (например,

президентская, власть отца, учителя и т.п.).

4. По формальным структурным признакам различается

институциональная и неинституциональная, единоначалие (мо-

нократия) и единовластие (монархия) и двое- либо многовлас­

тие (диархия либо олигархия и полиархия).

5. По методам различаются применение силы и насилия,

подавления воли или какие-либо другие формы принуждения,

убеждения и т.п.

6. По характеру субъекта или власти носителя (а также и по

существующему строю общества) — монархическая, самодержав­

ная, деспотическая, авторитарная, диктаторская, лидерская.

7. По объему власти ее носителя (или же субъекта-носите­

ля, если они совпадают) — единоличная, коллегиальная, груп­

повая. На государственном уровне такое деление может совпа­

дать с типом общественного строя или правления: монархичес­

кой, самодержавной, полиархической, олигархической,

демократической властью.

8. По режиму правления и форме государственного строя —

монархическая, республиканская, либеральная, демократичес­

кая, авторитарная, тоталитарная, бюрократическая и т.п.

9. По социальному типу — феодальная, капиталистическая,

(буржуазная) социалистическая (как проект или идеал) и др.

Наконец, из этих толкований власти (а они, как мы видели, пересекаются) могут быть получены комбинированные типы и определения, которые сводятся к одному общему признаку вла­сти всех типов — отношению13. Но само это отношение пони­мается разными исследователями различным образом.

Политика в собственном смысле слова образует средствами власти политический процесс, служащий для реализации поли­тических целей. Если речь идет об институциональном полити­ческом процессе в масштабе общества, то ведущее политичес­кое отношение в нем складывается между основным центром власти (ее институтами и органами) и обществом. Основной субъект политического процесса — правящие силы (классы, груп­пы) и образуемая ими политическая власть. Крупнейшие объек­ты политики, с которыми и между которыми осуществляются политические отношения, — общество, общественные классы и группы, политические институты.