11.Учение Аристотеля о сущности,материи и форме.

По Аристотелю, материя — это потенция, ограниченная фор­мой (например, медный шар — это медь, ограниченная шарооб­разностью, и т. д.).Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выво­дам о том, что: все сущее на Земле обладает потенцией (собственно матери­ей) и формой; изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета; реальность — это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи; потенция (материал) есть пассивное начало, форма — активное; высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.Единичное бытие - синтез материи и формы. Материя – это возможность бытия, а форма - осу­ществление этой возможности, акт. Форма выражается понятием. Понятие справедливо и без материи. Выходит, что форма – это сущность и отдель­ного единичного предмета, и понятия об этом предмете.Сущее как таковое имеет первые причины, которые должен постигать философ, раскрывая суть бытия вещей. К первым причинам, по Аристотелю, относятся: форма, материя, начало движения и цель. Форма представляет собой сущность чувственно воспринимаемых вещей как действительных. Материя - это сущность чувственно воспринимаемых вещей в возможности. Состоит материя из элементов - предельных частей, на которые делимы тела по виду. Элементов четыре: огонь, воздух, вода и земля. Светила совершают непрестанное движение потому, что возможность противоречащего их круговому движению отсутствует, а значит, они лишены материи. Если в сущности, способной к возникновению, содержится начало движения, то такая сущность называется природой.Природа - то, из чего и сообразно с чем нечто возникает. Возникновение происходит из состояния лишенности. Поэтому для возникающих сущностей основными считаются три причины, или начала: материя, форма и лишенность. Последние два начала образуют "противоположение". Началами для цвета будут соответственно поверхность, белое и черное, для дня и ночи - воздух, свет и тьма. Основное начало для вечных сущностей - деятельность. Этой сущностью является ум или Бог, т.е. такое движущее, которое не нуждается в том, чтобы его самого приводили в движение. "Бог есть вечное, наилучшее живое существо".Он перенес акцент с идеи на форму. Форма есть глав­ная причина бытия. Всего причин четыре: формальная – сущ­ность вещи;          материальная – субстрат вещи; действующая – то, что приводит в движение и обуславливает изменения;         целе­вая – во имя чего совершается действие.

12.Проблема познания в философии. процесс целенаправленного активного отобра­жения действительности в сознании человека. В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию:познает окружающий мир непосредственно (то есть откры­вает нечто новое либо для себя, либо для человечества);познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений.. В философии существуют две основные точки зрения на про­цесс познания:гностицизм; агностицизм.Сторонники гностицизма: по их мнению, мир познаваем, а человек обладает потенциально без­граничными возможностями познания. Агностики не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания. Среди агностиков наиболее известным является Иммануил Кант. Им была выдвинута последовательная теория агностицизма, согласно которой: сам человек обладает ограниченными познавательными воз­можностями ; сам окружающий мир непознаваем в принципе — человек никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений — "вещей в себе". Современная гносеология в своем большинстве стоит на по­зициях гностицизма : диалектика, что подразумевает необходимость диалектически (то есть с точки зрения развития) подходить к проблеме позна­ния, использовать законы, категории, принципы диалектики; историзма; практики — признавать главным способом познания — деятельность человека по преобразованию окружающе­го мира и самого себя;познаваемости ; объективности ; активности творческого отображения действительности; конкретности истины — искать именно индивидуальную и дос­товерную истину в конкретных условиях.Объектом познания является окружающий мир , а именно та часть окружающего мира, на которую направлен познавательный интерес субъекта.

13.Философские школы поздней античности. Эпикур.Основными положениями учения Эпикура о природе и кос­мосе являются следующие: ничего не происходит из несуществующего и ничего не ста­новится несуществующим, ибо нет ничего помимо Вселен­ной, что могло бы войти в нее и произвести изменения (за­кон сохранения материи); вселенная вечна и бесконечна; все вещества (вся материя) состоят из атомов и пустоты; атомы и пустота вечны; атомы находятся в постоянном движении ; "мира чистых идей" не существует; существует множество материальных миров во Вселенной."Каноника" (учение о познании) опирается на следующие ос­новные идеи: окружающий мир познаваем; основным видом познания является чувственное познание; невозможно "созерцание разумом" каких-либо "идей" либо явлений, если этому не предшествовали чувственное позна­ние и ощущение; ощущения возникают благодаря восприятию познающим субъ­ектом (человеком) истечений (образов) предметов окружаю­щей жизни.4. "Эстетику" Эпикура (учение о человеке и его поведении) можно свести к таким основным положениям: своим появлением на свет человек обязан самому себе (ро­дителям); человек есть результат биологической эволюции; боги, возможно, существуют (как нравственный идеал), но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела; судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от богов; душа является особым видом материи; душа человека смертна, как и тело; человек должен стремиться к счастью в пределах земной жизни; счастье человека состоит в удовольствии; под удовольствием понимается отсутствие страданий, здоро­вье, занятие любимым делом (а не чувственные удовольствия); нормой жизни должны стать разумное ограничение (желаний, потребностей), невозмутимость и безмятежность (атараксия), мудрость. 14.Общество как объект философского познания.

Общество - система деятельности и жизни людей, объединен­ных территорией проживания, эпохой, традициями и культурой.Общество — объективная реальность, форма существования бытия, обладающая внутренней структурой, целостностью, за­конами, направленностью развития. Общественное бытие имеет две стороны: объективную — то есть то, что существует независимо от сознания и воли людей (условия жизни, потребности людей, состояние материального производства и т. д.; субъективную — сознание и воля людей, их отношение к обществу, стремления, взгляды.Основными сферами жизни об-ва являются: экономическая; социальная; политическая; духовная.Экономическая сфера - базовая, определяющая в жизни общества. Она включает в себя: производство; распределение; обмен; потребление материальных благ( Производственные отношения — отношения между людьми в процессе производства. К ним принадлежат:отношения собственности, особенно на средства производ­ства. Это определяющий элемент производственных отно­шений — поскольку тот, кто обладает средствами производ­ства, на деле является хозяином экономики и диктует усло­вия, в то время как все остальные, не являющиеся собствен­никами средств производства, вынуждены предлагать свои трудовые услуги собственникам за заработную плату;).Социальная сфера — система внутреннего устройства обще­ства (социальные группы, нации, народности), основанная на разделении труда, собственности на средства производства и национальном факторе.Основные элементы социальной структуры об-ва: классы; страты; сословия ; люди города и деревни; представители физического и умственного труда;• социально-демографические группы; национальные общности.По отношению к социальной сфере общества имеется два ос­новных подхода:• классовый, согласно которому все общество делится на большие группы — классы (как правило, собственников и несобственни­ков, зачастую антагонистические, между которыми происхо­дит так называемая классовая борьба); распространен в мар­ксистской философии; стратификационный, согласно которому общество состоит из многообразия всевозможных небольших социальных групп — профессиональных, демографических и т. д., взаимодопол­няющих друг друга и взаимодействующих между собой; под­ход, свойственный западной философии.Политическая сфера об-ва — совокупность учреждений и организаций, которые выражают интересы социальных групп, осуществляют руководство обществом.Элементами политической системы об-ва являются: государство и гос-венные органы; политические партии; общественные организации; профсоюзы; иные институты.Все элементы политической системы имеют свои функции, но в то же время взаимосвязаны.Главным элементом политической системы общества являет­ся государство — система органов, осуществляющих государст­венную власть.Основными функциями государства являются: представительная (представлять интересы различных поли­тических, социальных групп); регулятивная — поддерживать порядок в обществе, управлять обще-ными процессами); охранительная — охранять граждан как от внешней, так и от внутренней угрозы; внешнеполитическая; интеграционная.Основной вопрос политической жизни — вопрос о власти. Основными элементами духовной жизни об-ва являются: духовная деятельность; духовные ценности; духовные потребности людей; духовное потребление; индивидуальное сознание; общественное сознание.Духовная деятельность — деятельность сознания, в процессе которой возникают мысли и чувства, образы и представления о человеке, материальном и духовном мире.В результате духовной деятельности возникают духовные ценно­сти, например, моральные, религиозные устои, научные теории, художественные произведения.Общ-нное сознание — возникающая из общественной прак­тики людей, их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности совокупность чувств, настроений, идей, теорий, художественных и религиозных образов, различных взглядов, отражающих все разнообразие бытия.Элементами общественного сознания являются: обыденное и теоретическое сознание; общественная идеология и психология; формы общественного сознания.Обыденное сознание — непосредственное восприятие обще­ством и его членами окружающей действительности.Теоретическое сознание — высшее обобщенное восприятие бытия.Общественная психология — чувства, интересы, стремления, цели, идеалы, обычаи, традиции, потребности и интересы людей и общества в целом.Общественная идеология — система взглядов, установок, принятых в обществе, отражающая интересы соц. слоев, общественно-политический строй. Формами общественного сознания являются: политическое; правовое; моральное; научное; религиозное.

15.Философия о роли религии в жизни об-ва. Религия — форма мировоззрения, основанная на вере в нали­чие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.При религиозном мировоззрении для человека характерна чув­ственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности.Религия исследует вопросы те же, что и миф: происхождение Вселенной, Земли, жизни на Земле, человека; объяснение природных явлений; поступки, судьба человека; нравственно-этические проблемы.Основными мировыми религиями являются: христианство; ислам; буддизм.Крупнейшие и наиболее распространенные в мире нацио­нальные религии: синтоизм; индуизм; иудаизм.Помимо мировоззренческих религия имеет ряд иных функций: объединительную ; культурологическую ;нравственно-воспитательную .Во-первых, религия, являясь мировоззрением, т.е. системой принципов, взглядов, идеалов и убеждений. Во-вторых , религия дает людям утешение, надежду, духовное удовлетворение, опору. Совер­шенно не случайно люди чаще всего обращаются к религии в тяжелые моменты своей жизни. В-третьих, человек, имея перед собой некий религиозный идеал, внутренне меняется и становится способен нести идеи своей религии, утверждать добро и справедливость.В-четвертых, религия управляет поведением человека че­рез свою систему ценностей, моральных установок и запретов. Она может существенно влиять на большие сообщества и це­лые государства, живущие по законам данной религии. В-пятых, религии способствуют объединению людей, по­могают складыванию наций, образованию и укреплению госу­дарств . Но тот же самый религиозный фактор может приводить к разделению, распа­ду государств и обществ, когда большие массы людей начина­ют противостоять друг другу по религиозному принципу. В-шестых, религия является вдохновляющим и сохраняю­щим фактором духовной жизни общества. Она сберегает об­щественное культурное наследие, подчас буквально преграж­дая дорогу всякого рода вандалам. Таким образом, религия выполняет в истории созидатель­ную культурную функцию. Ее можно проиллюстрировать на примере Руси после принятия христианства в конце IX в.

16.Философская проблема свободы человека. Свобода – одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование, состоящие в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. ля личности обладание свободой – это исторический, социальный и нравственный императив, критерий ее индивидуальности и уровня развития общества.В истории философской мысли свобода традиционно рассматривалась в ее соотношении с необходимостью. Сама же необходимость воспринималась, как правило, в виде судьбы, рока, предопределения, повелевающих поступками человека и отрицающих свободу его воли. Выделяют несколько моделей взаимоотношений человека и общества по поводу свободы и ее атрибутов. Во-первых, чаще всего это отношения борьбы за свободу, когда человек вступает в открытый и часто непримиримый конфликт с обществом, добиваясь своих целей любой ценой. Но это трудный и опасный путь, чреватый тем, что человек может утратить все другие человеческие качества и, ввязавшись в борьбу за свободу, попасть в еще худшее рабство. Во-вторых, это бегство от мира, так называемое эскапистское поведение, когда человек не в силах обрести свободу людей, бежит в монастырь в скит, в себя, в свой «мир», чтобы там обрести способ свободной самореализации. В-третьих, чаще всего, человек адаптируется к миру, жертвуя в чем-то своим стремлением обрести свободу, идя в добровольное подчинение, с тем, чтобы обрести новый уровень свободы в модифицированной форме.