6.Движение и развитие как философские категории.

Диалектика — признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод.Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, соз­нания, познания и других аспектов действительности через: законы диалектики; категории; принципы.Главная проблема диалектики — что такое развитие?Развитие — общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не про­стое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую сту­пень организации.Развитие - высшая форма движения. В свою очередь, движе­ние — основа развития.Движение также является внутренним свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется целостностью, непрерывностью и одно­временно наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в пространстве — в каждый момент дви­жения тело находится в определенном месте и одновременно уже не находится в нем). Движение также является способом связи в материальном мире.. Среди способов понимания диалектики развития — законов, категорий, принципов — основополагающими являются законы диалектики. Закон — это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей.Законы диалектики отличаются от законов других наук (физи­ки, математики и др.) своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они: охватывают все сферы окружающей действительности; раскрывают глубинные основы движения и развития — их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.Выделяются три базовых закона диалектики: единства и борьбы противоположностей; переход количества в качество; отрицания отрицания.Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу.Вторым законом диалектики является закон перехода коли­чественных изменений в качественные. Качество — тождественная бытию определенность, стабиль­ная система определенных характеристик и связей предмета.Количество — исчисляемые параметры предмета или явления.Мера — единство количества и качества.При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

7.Единство мира как философская проблема. У приверженцев идеализма и материализма имеются свои взгляды на эту проблему. Они сводятся к соответствующим аргументам в пользу наличия такого единства либо связаны с его отрицанием или сомнениями в том, что оно имеет место.Так, последовательные сторонники объективного философского идеализма признают единство мира на духовной основе – бытия Бога. Однако они допускают дуалистический подход, согласно которому существует истинный мир идей и неистинный материальный мир вещей, созданный Богом.Сторонники диалектического материализма утверждают, что единство реально существует, состоит в его материальности.Другими словами, единство мира в его полном, абсолютном значении доказать, видимо, невозможно; при любом развитии философии и науки в данной области останется масса загадок и проблем, которые придется решать новым поколением исследователей.В неорганической среде в пользу материального единства мира свидетельствуют открытые естествоиспытателями законы, получившие математическое и философское обоснование. К ним относятся, например, три закона Ньютона в области классической механики. Они носят единый, всеобщий характер для сравнительно крупных масс вещества, перемещающихся в пространстве с невысокой скоростью. Для подтверждения материального единства мира принципиальное значение имеет единое, общенаучное понимание природы вещества и поля. Оно базируется на том, что вещество – вид материи, обладающий массой покоя , а физическое поле выступает как особая форма материи, источником которой являются те или иные частицы. Идея материального единства мира покоится также на открытом русским ученым-энциклопедистом М.В. Ломоносовым принципе сохранения материи и движения. Впоследствии английский физик Дж. Джоуль (1818-1889) экспериментально обосновал закон сохранения энергии, определил механический эквивалент тепла. Неоценимый вклад в науку о природе, всеобщих законах ее развития внес русский ученый Д.И. Менделеев, открывший в 1869 г. периодический закон и создавший на его основе периодическую систему химических элементов. Они существуют не только на земле. Генетика открыла общие законы наследственности и изменчивости организмов, а также управления ими. В дарвинизме сформулированы важные положения эволюционной теории развития органического мира на Земле, выдвинута ценная гипотеза происхождения человека и его сознания. Эти и другие естественнонаучные открытия показывают, что и функционирование живых организмов осуществляется на базе общих принципов.Наконец, проблема единства мира должна рассматриваться и в отношении социального мира, общества, человека и человечества. Коренное положение в данной области состоит в том, что род человеческий на Земле един. Общими являются условия происхождения и эволюции мира: у землян одна историческая судьба. р. То же относится к важнейшим проблемам человечества. Конечно, единство мира во всех его основных частях не является абсолютным, оно относительно. Таково всеобщее свойство явлений, присущих неживой, живой природе, обществу и человеку. Этим явлениям свойственно огромное многообразие конкретных и самодостаточных форм бытия. Многообразие не противоречит единству мира, а выражает его. Оно сочетается с ним, дополняет и конкретизирует всеобщую картину вселенской реальности.Многообразие мира проистекает из действия объективных законов движения материи и духа. В этом плане многообразие мира представляет собой грандиозный акт отражения процессов, происходящих в сущем. Иначе и быть не может в природном, социальном и духовном мире. Ему по самой внутренней природе в различной степени присущи неоднородность, нелинейность, поливариантность и альтернативность; единство и борьба противоположностей.

8.Философия образования:предмет,законы,принципы. Словосочетание «фил-ия образования», обозначающее ряд синтетических исследований, в обработке пед-го материала исходящих из тех или иных общих постулатов и аксиом. Основным вопросом философии образования, ответ на который предопределяет способ постановки и решения всех остальных ее задач, является вопрос об отношении фил-ии и образования. Очевидно, что ответ на него, в свою очередь, зависит от того, как определяются моменты этого отношения — сами фил-ия и образование. Ответ на эти вопросы позволит выявить философские предпосылки решения двух важнейших проблем педагогической науки — проблемы понятия образования и проблемы различения ступеней обр. процесса — проблем, принципиальное решение которых оказывает определяющее влияние на теоретическую разработку общей стратегии образования и тактику практически-педагогической деятельности во всех ее особенных формах.  Фил-ия образования обсуждает предельные основания образования и педагогики: место и смысл образования в культуре, понимание человека и идеала образованности, смысл и особенности педагогической деятельности. 2. Осмысление нового и альтернативного пед.опыта, обсуждение образов новой школы; обоснование государственной и региональной политики в области образования, формулирование целей образования, концептуальное проектирование образовательных систем, прогнозирование образования (поисковое и нормативное); 3. выявление исходных культурных ценностей и основополагающих мировоззренческих установок образования и воспитания, соответствующих тем требованиям, которые объективно выдвигаются перед личностью в условиях современного общества. Таким образом, стимулами развития философии образования являются конкретные проблемы педагогики и психологии, программные и проектные разработки в системе образования.

9.Учение Платона об идеях и идеальном государстве. Платон является основателем идеализма. Главными положе­ниями его идеалистического учения являются следующие: материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;• окружающий мир ("мир вещей") также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция; реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы); чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны; любая существующая вещь является всего лишь материаль­ным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неиз­менна, и т. д.); весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).поскольку материальный мир является всего лишь отобра­жением "мира идей", то предметом познания должны стать прежде всего "чистые идеи"; "чистые идеи" невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание), "чистые идеи" можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деятельности (идеалистическому познанию); высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные — образованные интеллектуалы, фило­софы, следовательно, только они способны увидеть и осоз­нать "чистые идеи".Среди шести существующих типов Платоном указываются: монархия — справедливая власть одного человека; тирания — несправедливая власть одного человека; аристократия — справедливая власть меньшинства; олигархия — несправедливая власть меньшинства; демократия — справедливая власть большинства; тимократия — несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии.Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются не­справедливыми формами государства, а демократия — власть большинства — редко бывает справедливой и, как правило, вы­рождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя ста­бильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.. Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства, согласно данному плану: все население государства (полиса) делится на три сословия — философы, воины, работники; работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью; воины занимаются физическими упражнениями, тренируют­ся, поддерживают в государстве порядок, в случае необходи­мости — участвуют в военных действиях; философы (мудрецы) — разрабатывают философские теории,познают мир, учат, управляют государством; философы и воины не должны иметь частной собственности;• жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают; не существует брака, все жены и дети общие; допускается и приветствуется труд рабов, как правило, вар­варов, захваченных в плен. 10.Проблема человека философии.

Человек — особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным — способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораз­дельной речи (что отличает его от животных), высокой обучае­мости, усвоению достижений культуры, высокому уровню соци­альной (общественной) организации.Личность — это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной среде, совокупность знаний, на­выков, ценностей, целей.Таким образом, человек — это социально-биологическое су­щество, причем в условиях современной цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм социальное начало чело­века контролирует биологическое.В истории философии было много подходов к пониманию человека. Существуют различные взгляды на человека в соответствии с многообразием философских учений как прошлого, так и настоящего. В сущности, во всех этих идеях решалась извечная тема философских учений – взаимосвязь души и тела, или, говоря современным языком, взаимосвязь биологического, социального и психического в человеке.Первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. На начальных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы самосознания. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека и его бытия. Именно таким образом и возникают первые учения о человеке в государствах Древнего Востока:часть Мировой души,часть природы.В Древней Греции человек рассматривается как органическая часть природы, космоса. В эпоху средневековья в понимании человека утвердился религиозно-идеалистический подход. В период господства религии над всей духовной жизнью общества человек стал пониматься не как мудрец, и тем более не как творец, а как продукт божественного сотворения. Ибо творец и мудрец – это единый Бог.В эпоху Возрождения (XV – XVI вв.) и особенно в период формирования буржуазного общества в философии утверждается тезис человека как созидательно-преобразовательной силы истории, как субъекта истории. Человек понимается как существо, обладающее способностью к произвольному развитию и свободному формированию своего бытия.Видным представителем философии Нового времени является Рене Декарт, который представил миру человека разумного, способного изучать окружающий мир. У Б. Спинозы в центре этики стоит «свободный человек», руководствующийся в своей деятельности только разумом и побеждающий свои страсти. Учёных всё больше интересует биологическая основа человека, дальнейшая её эволюция. Кант: Человек, по его мнению, целостное биологическое существо, принадлежащее миру природы и имеющее три вида задатков – животности, человечности, личности.В истории русской философии можно выделить два основных направления в подходе к проблеме человека: материалистические учения революционных демократов (Белинского, Герцена, Чернышевского и др.) и концепции представителей религиозной философии (Федорова, Вл. Соловьева, Бердяева и др.).Таким образом, формирование представлений о человеке происходило на протяжении всей истории развития философской мысли, что приводит к выводу: человек представляет собой единство биологического, социального и психологического, человек – субъект исторического процесса, но он же и результат этого исторического процесса.