10. Средневековое общество и его особенности. Христианство как господствующий образ мыслей. Этапы развития средневековой философии.Философия-служанка богословия.

В средневековой философии называют философию общества разв. в эпоху от крушения римской империи до возникновения ранних форм капит. общества.В условиях ослабления императорской власти церковь взяла на себя часть политической отв. 2 периода Средневековой философии

1-патристика- это совокуп. фил. учений христианских мыслителей 2-8 веков главной целью было защитить и обосновать христ. религию.

Аполагетика- (1 этап патристики 2-3 век.)представитель- Тертулиан.

Классическая патристика- 4-5 в.

Поздняя патристика 6-8 век. Второй этап- схоластика.

Испытывала влияние священного писания библии. Наиболее влиятельный из отцов церкви –Августин.Доказывал, что бог явл. высшим бытием, бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Считалось, что истина еже дана в библейских текстах и необходимо правильно истолковать их. Так как библ. тексты отличались иносказательным хар-м, то для их толкования требовалась изощренная логика. Бог един, но троичен в трех лицах: отец, сын и святой дух. Фома Аквинский:осн. цель отработка основных догматов христ. вероучения в формах здравого смысла.

Важнейшими понятиями средневековой философии были:

Монотеизм-Бог един и уникален.

Теоцентризм- итог всего бытия-Бог

Креоцентизм- учение о сотворении мира Богом.

Теодиция-оправд. сущ. в мире зла или бог добр и справедлив.

Эсхатология-учение о конечных субьектах мире и человека.

Проведенциализм-понимание истории как о ранее задуманном.

3 основных проблемы средневековой философии:

1) соотношение веры и разума

2) Проблема универсалий

3) Проблема истинного знания.

Аврелий Августин 354-430 в. до н. э. "Исповедь", "О граде Божьем"

11. Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии.

На 1 этапе развития средневековой мысли ответ был дан Тертуллианом "Верую, ибо нелепо!"его выражение выражает несовместимость рационального знания, и религии, веры.

Августин Аврелли считает, что человек предопределен, ему не дано понять разумное решение Бога, в них надо только верить."Верю, чтобы понимать"-говорит он. Вера перв. над знанием, явл. его необходимой предпосылкой.

Фома Аквинский отстаивает идею гармонии веры и разума.

12. Проблема природы общих понятий, варианты её решения в средневековой философии.

Ярко выражена проблема универсалий, исп. для обозначения средневековых споров вокруг вопроса о том существует ли объективное содержание общих понятий? В какой форме? -Реалисты утверждали что универсалии реальны. Номиналисты полагали что универсалии не существуют реально.Основными вариантами решения этой проблемы были номинализм, реализм и концептуа­лизм. С точки зрения реализма (Августин, Ансельм, Фома Аквинский), общие понятия существуют реально, само­стоятельно, и вне вещей, и в вещах — как их сущности. Согласно номинализму, универсалии возникают лишь в че­ловеческом уме и вне его не существуют. Так считали французский философ-схоласт И. Росцелин (1050-1123/5) и английский философ У. Оккам (1285-1349). Концепту­ализм считает, что общим понятиям соответствует нечто в самих вещах, но это нечто не обладает самостоятельным существованием, а выявляется в результате действия чело­веческого ума, в результате абстракции. Концептуализм, таким образом, — это средняя позиция между крайностями номинализма и реализма. К нему склонялись французский

теолог-схоласт П. Абеляр (1079-1142) и шотландский тео­лог-схоласт И. Дуне Скот (1266/70-1308). Уверенно выделяют два этапа средневековой филосо­фии: патристику (от «патер» — отец) от II в. до VIII в. и схоластику (от «схола» — школа) от IX в. до начала XV в. 13.Филосовская система Фомы Аквинского его теория гармонии веры и разума.

Исходным принципом в учении Фомы Аквинского является божественное откровение: человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускальзает от его разума через божественное откровение.

Фома Аквинский 1225-1274 г. Труды : "Сумма Теологий", "Сумма против язычников" Фома Аквинский приводит 3 докозательства бытия Бога:

1) космологический аргумент (изменения не могут быть одновременны)

2) Каузальный аргумент

3) Аргумент основывающийся на степени совершенства и бытия

4) Темологический аргумент.

В споре об универсалиях Фома Аквинский занимал позицию уверенного реалиста.

Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к сле­дующим выводам:

• вера и разум – не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия;

• вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;

• вера и разум дают истинное знание;

• если человеческий разум противоречит вере, то он дает не­истинное знание;

• все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом непознаваемо;

• разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.;

• не поддаются рациональному (разумному) познанию про­блемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бо­га, а следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение;

• философия и теология — разные науки;

• философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;

• все остальное (божественное откровение) может познать только теология.

Истины науки и истины веры не могут противоречить ​друг другу; между ними существует гармония.