
- •Вопрос 1. Предмет философии. Структура философии.
- •Вопрос 2. Понятие мировоззрения. Социально-исторические типы мировоззрения.
- •Вопрос 3. Функции философии. Место и роль философии в культуре.
- •Вопрос 4.Своеобразие филосовской мысли Древнего Востока. Особенности филосовской мысли Древней Индии. Особенности филосовских учений Древнего Китая.
- •5. Генезис философии в Древней Греции. Космоцентризм античной философии. Философия Др. Греции досократовского периода.
- •6. Софисты и Сократ. Человек и его сознание как центр филосовских исследований. Диалектический метод Сократа.
- •7. Учения Платона о душе,познании и государстве.
- •8. Филосовская система Аристотеля как результат античной интеллектуальной филосовской системы. Учения Аристотеля о бытии, материи, форме, познании.
- •9. Стоицизм, скептицизм. Неоплатонизм как завершение античной филосовской традиции.
- •10. Средневековое общество и его особенности. Христианство как господствующий образ мыслей. Этапы развития средневековой философии.Философия-служанка богословия.
- •11. Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии.
- •12. Проблема природы общих понятий, варианты её решения в средневековой философии.
- •14. Теория двойственной истины.
- •16.Философия эпохи возраждения её особенности, отличие от философии средневековой мысли.
- •17. Изменение взглядов на природу, натурфилософия и начало формирования Новой картины мира (н. Коперник, Дж. Бруно, Галилей)
- •19. Научная революция 19 века и её влияние на философию. Зарождение эксперементального естествознания. Ф. Бэкон- родоначальник новой эмпирической философии.
- •20. Рационалистическая философия Декарта. Дуализм в понимании субстанции.
- •21. Эмпирическая философия Дж.Локка. Критика теории врожденных идей. Теория первичных и вторичных качеств
- •22. Проблема субстанции в учении б.Спинозы и г.Лейбница
- •23. Субъективный идеализм Дж.Беркли и скептицизм д.Юма
- •24. Философия эпохи Просвещения. Антиклерикальная направленность деизма(ф.Вольтер, ж.-ж.Руссо)
- •25. Французский материализм 18 века. Учение материалистов о природе, обществе, человеке (ж.О.Ламетри, д.Дидро, н.Гольбах)
- •26. И.Кант как основоположник немецкой классической философии. Критическое исследование познавательных возможностей человека, обоснование агностицизма, принципы этики.
- •27. Философская система Гегеля: проблемы сознания и познания, законы и принципы диалектики, проблемы свободы.
- •28. Антропологический материализм л.Фейербаха. Природа и человек в его философии.
- •29. Философское учение к.Маркса и ф.Энгельса (этапы развития и основные идеи)
- •30. Традиции и особенности русской философии. Основные этапы развития
- •31. Философия п.Я.Чаадаева, славянофилов и западников
- •32. Философское мировоззрение ф.М.Достоевского и л.Н.Толстого. Метафизика всеединства в.С.Соловьева и персоналистическая философия н.А.Бердяева.
- •33. Понятие «современная философия», её отношение к классической традиции. Кризис современного рационализма.
- •34. Иррационалистическая философия а.Шопенгаура и ф.Ницше
- •35. Философия экзистенциализма. Существование как исходная категория. Школы и представители экзистенциализма.
- •36. «Философия жизни» как новая попытка решения проблем философии(в.Дильтей, а.Бергсон)
- •37. Позитивизм, этапы его развития, основные представители. Неопозитивизм, его варианты
- •38. Религиозная философия в 20веке. Многообразие вариантов христианской философии.
- •39. Проблема человека в теории з.Фрейда.
- •40. Философская антропология 20 века. Биологическая и культурная антропология, многообразие концепций человека. Структурализм как философское направление
- •41. Философский смысл понятия «Бытие». Виды и формы
- •42. Развитие представлений о бытии в истории философии
- •43. Понятие материи. Современные представления о строении и свойствах материи.
- •44. Движение как способ существования материи, пространство и время как формы её бытия
- •45. Проблема развития в философии. Концепции развития
- •46. Диалектика как учение о всеобщей связи и развития
- •48. Основные законы диалектики
- •49. Диалектика и синергетика. Синергетическая концепция развития
- •50. Происхождение, сущность проблемы сознания. Сознание как отражение действительности
- •51. Структура и функции сознания
- •52. Сознание и самосознание
- •53. Язык и мышление
- •54. Материальное и идеальное
- •55. Общественное сознание, его сущность и структура. Общественное и индивидуальное сознание
- •56. Сознательное и бессознательное
- •57. Познание как процесс. Субъект и объект познания
- •58. Чувственное и рациональное в познании, их формы и соотношения.
- •59. Учение об истине. Объективное, относительное и абсолютное в истине.
- •60. Роль практики в познании и критерии истины.
- •61.Структура научного познания, его уровни и формы
- •64. Понятие личности. Проблема е индивидуальности
- •65. Содержание понятия личность. Роль социальной среды.
- •66. Свобода личности и перспективы ее развития.
- •67. Филофское понимание общества.Формационная и цивилизационная концепции
- •68. Общество как система.Структура общества
- •69. Общество культура цивилизация
- •70. Общество и история.
- •71. Человек и исторический процесс
- •72. Понятие и природа ценностей
- •73. Ценности и нормы как регуляторы общественной жизни. Идеалы их сущность и значение в философии
- •74. Конкретно-историческое и общечеловеческое в содержании ценностей
- •75. Проблема культуры в философии. Концепции культуры
- •76. Искусство-важнейший вид духовного производства
- •77. Исторический прогресс. Проблема критерия общественного прогресса
- •78. Современные концепции о смысле и направленности человеческой истории
- •79. Природа как основа жизнедеятельности общества. Взаимовлияние общества и природы
31. Философия п.Я.Чаадаева, славянофилов и западников
П.Я.Чаадаев (1794-1856). Один из первых русских людей, пытавшихся создать философскую систему. В 1828 – 1830гг. Чаадаев создает цикл произведений «Философские письма», что послужило закрытию журнала, Чаадаева объявили сумасшедшим. В этом письме он писал о тяжелой судьбе русского народа, осуждал самодержавие и крепостничество, порицал православную церковь, противопоставляя ей католическую. Он считал, что католическая церковь является поборницей просвещения, а христианскую церковь – тормозом науки. В основе мира – духовное начало. Сущность исторического процесса не в физических событиях, а в развитии духа. Его заслуга в том, что он первым стал мыслить систематически. Он автор первой системы, в которой синтезировал религию, философию, историю, социологию. Если первоначально он считал оторванность России от мирового исторического процесса ее важнейшей бедой, то со временем усмотрел в этом одно из главных преимуществ. Славянофилы. Четкое противопоставление исторического пути России и общественного развития Западной Европы, их философские взгляды сложились в 30-40-е годы 19в, и их родоначальниками были: Кириевский, Хомяков. Все были идеалистами. Западники. Не обладали духовной ценностью. Их связывала общая концепция, предполагающая использование западноевропейского опыта для совершенствования материальной и духовной жизни русского общества. Представители: Герцен, Белинский, Лавров. Славянофилов и западников объединяло одно – судьба русского народа.
32. Философское мировоззрение ф.М.Достоевского и л.Н.Толстого. Метафизика всеединства в.С.Соловьева и персоналистическая философия н.А.Бердяева.
Самобытным р мыслителем был Лев Толстой(1828-1910). Подвергая критике общ-полит устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви. “Царство божие внутри нас” - он неприемлилобычное рел понимание бога. Всякая власть - насилие — отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу то упразднение гос должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ и гос обязанностей.
Ф.М.Достоевский. (1821-1881). В своих обществ-полит исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализмат (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелов, связ с усвоением религиозно-нравств идей. Исповедывал идеи почвеничества, ля кот хар-но религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории. Вся истор. человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Р народ - миссия, носитель высшей дух истины.
Одним из выдающихся р фил. был Вл. Соловьев (1853-1900). На его взгляды б. влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов. Общественно-истор задача ф - спасение челов и человечества. Необходимо подготовить чел к восприятию христ ценностей Центр идея учения - идея положительного всеединства или “всеединого сущего”. Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее - сфера абсол, божественного - обладает признаками безусловности и всецелости. Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютго-сущего., посредник между ними - София (мудрость божия). Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Челов является центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль освободителя и спасителя прир. Человечество - посредник между прир и божетвом. Чел должен изменять прир до ее одухотворения. Отсюда цель мир истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связ звеном между бож. и природными мирами, реализуется в акте любви к др человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви - Вечная Женственность, линый образ всеединства.
В обществе идея “всеединства” раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеед явл объединение катол и правосл церквей.
В истории р фил идеализма С оказал б. влияние на целую плеяду религиозно фил мыслителей (Н.А.Бердяев, Е.С. и С.Н. трубецкие, П.А.Флоренский, С.Л.Франк...) которые составили течение богоискательства со свойственным ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и творчества.
Николай Александрович Бердяев (1874-1948) был самой яркой личностью в русской философии XX века. Для Запада, где он жил значительную часть своей жизни, он стал главным выразителем духа русского религиозного Ренессанса. Бердяев обладал исключительным даром синтеза различных философских идей. Его творчество - результат самых разнообразных влияний; Достоевского, Соловьёва, Канта, Маркса, средневековых мистиков. Постоянное внимание к чужим идеям сочеталось с таким даром синтеза, что в его творчестве чужие идеи, будучи: переварены в собственном, котле принимали особый "бердяевский" оттенок.