Основная проблема античной философии

Такой проблемой являлась диалектика материи и идеи. Уже говорилось о том, что материя и идея возникли в связи с отношением «раб – рабовладелец». Раб не человек, он только вещь, поэтому материя лишь потенция и она пассивна.

Рабовладелец как принцип культуры тоже не был человеком в собственном смысле слова, он был источником организации труда раба. Поэтому античное представление об идее, хотя и относилось к духовному миру, но это не такой дух, каким дух кажется сегодня. Духовный мир воспринимался в связи с чувственно зримой телесностью. Он представлялся как картина, поэтому его и называли «» (эйдос), что в переводе с древнегреческого означает «вид», его название указывает на то, что его можно «видеть», как-то представлять себе. В дальнейшем из греческого эйдоса разовьется мысль о том, что наряду с чувственным видением есть еще и умозрение, то, что зримо для ума. Почти все научные ли, философские ли теоретические конструкции позднейших времен происходят от эйдоса.

Именно идея представлялась зримой, материя же не считалась видимой до тех пор, пока идея не сформирует из нее чувственно воспринимаемую вещь. Поэтому диалектика материи и идеи была взаимодействием тел, когда видимое идеальное тело придает чувственно различимую форму телу материальному, потенциальному, и потому, невидимому. Следовательно, диалектика греческого мышления не касалась сущности вещей, она была поверхностной диалектикой, конкретным взаимодействием тел. Так у Демокрита атомы имели крючки и зацепочки и образовывали большие предметы, сцепляясь друг с другом. В сущности же вещей никакой диалектики не происходило, космос не изменялся. Элейская школа философии вообще отрицала какое либо движение в сущности вещей и доказывала это знаменитыми апориями Зенона.

В силу чувственного и поверхностного характера диалектики, она была не деятельно-преобразующей, а фаталистически-созерцательной. Человек был в мире, созерцал мир, противостоял ему, но ничего не мог с ним поделать, поскольку порядок вещей и судьба были предзаданы всем космическим Абсолютом, Роком. Человек не отвечал за себя и свою судьбу.

Основные идеи античной философии идеи души, ума и космоса.

Видимая глазами действительность находится в движении. Почему это происходит, если в сущности космоса движения нет? Так как помимо действительности больше ничего не существует, то, следовательно, причина ее движения должна быть в ней самой. Она сама себя движет. То, что само себя движет, греческие философы называли душою, или жизнью.

Мало того, что видимые тела движутся, они еще и имеют форму, подчиняются каким-то правилам. Тот принцип, какой существовал в теле, и из-за которого тело имело форму, греки называли умом. Ум (нус) – это бытие идеи в оформленном ею теле.

И душа, и ум представлялись не как то, что свойственно только человеку, а как то, что присуще любому предмету, то есть объективно-космически. Что касается человека, то его душа и ум считались порожденными умом и душой космоса и отдельных его тел.

Представление о первоединстве

Если космос и его тела имеют форму, которую им придала идея, то они, значит, упорядочены. В космосе действует некая гармония, «музыка сфер», которую находили и Пифагор, и Аристотель. Но при этом космос состоит из отдельных тел, и их взаимодействие представляется весьма хаотическим. Это ясно, космос сам возник из хаоса, можно сказать, что космос есть хаос, стремящийся к порядку, то есть, находящийся в становлении. Такая интуиция была свойственна еще мифологическому периоду.

Космос возникает из хаоса и в круговороте опять возвращается к хаотическому состоянию. Поэтому на каждом этапе его развития ему свойственна хаотичность.

Идея первоединства состоит в признании высшего принципа, устанавливающего соотношение космоса и хаоса, порядка и беспорядка.

Это единство трактовалось по-разному.

1. Прежде всего, оно представлялось единством разумного и неразумного в космосе. Это значит, что в нем находится еще одно начало, выступающее источником разумного и неразумного. Это начало пребывает в космосе, но как бы находится и во главе его. В конце античности оно даже мыслится выше космоса. Это - Рок, называемый также Единым. Он вносит порядок, но он же его и разрушает. Он - построит, а потом в слепой ярости начинает хлестать бичом. Весь круг жизненных проблем грека был связан с попытками найти упорядоченность в жизни и предупредить удары Рока.

2. Проявление рока - судьба. Это - принцип объяснения всего разумного и неразумного по отношению к отдельным вещам и к людям. Космос - совокупность вещей, а первоединство - жизненная сила космоса, принцип его целостности и органичности, благодаря чему космос выступает гармонией, одушевленным организмом.

Итак, в основе античной философии лежит интуиция диалектики идеи и материи, осуществляемой в чувственно-телесном космосе в виде взаимодействия материальных и идеальных принципов (потенций и эйдосов). Космос движется космической душой и направляется космическим умом, принадлежащим сверхдушевному и сверхумному первоединству, Року.