24. Культурный итог нового времени

Смысложизненные ориентиры XIX-XX веков: польза, спорт, мода, игра, провокация, искренность.

Смысл жизни человека, по меньшей мере, двусторонен. Он одновременно предначертан и индивидуален, он является местом и делом, какие указаны свыше, и в то же самое время, он – «мой личный смысл», место и дело, которые «Я» создаю себе в культуре. Предзаданная мне жизненная программа - «мое» дело и не так уж важно, откуда она взялась. Так человек, случайно и не по своей воле родившийся в Тюмени, Пекине или Чикаго именно их считает родиной, это для него личное, глубоко интимное, не смотря на ироническое, порою, к ним отношение. В точке человеческого «Я» личный и предначертанный смыслы совпадают вплоть до тождества.

Предчувствуя утрату своей божественности, человек сделал ряд попыток найти себя в одной только посюсторонности. Так родились элитарные смысложизненные ориентации и массовые. Элитарные: наука для науки, искусство для искусства, так же и религия, и философия, и производство, и политика, и разбой, и знаменитый авантюризм мошенников у ОГенри, старающихся исключительно во имя мастерства, «из эстетических соображений». И те, и другие ориентации вошли сегодня в плоть и кровь, но чего-то очень важного все равно не хватает. Корни есть, что бы ни утверждали критики современности, а вот Высшего – нет.

Рассмотрим подробнее массовые ориентиры. Вопрос остается тем же, каким он был во все века: что такое человек и как жить по-человечески?

1. Польза

Во-первых, с самого начала буржуазной эпохи, жить по-человечески, значит, жить полезно. Гениальность воплощается в науке, и наука должна быть полезной, эту формулу, создающую новую эпоху, предложил Ф. Бэкон. Все должно быть полезным, заметит позднее этика разумного эгоизма. Научное познание - дело разума, значит, чтобы стать гениальным, надо быть разумным, а разум, это - метод, скажет другой философ раннего Барокко Р. Декарт. Homo sapiens, «человек разумный», в том значении, в каком мы сегодня представляем себе это определение человека, появился, вероятно, только в XVII веке.

Сочетание идей метода и полезности привело в XIX веке к рождению технологии массового производства как «метода извлечения пользы». Такая технология (по терминологии К. Маркса «способ производства») становится основанием новоевропейской цивилизации и формирует порядок ее жизни уже не на основе природного бытия людей, а на своем фундаменте.

Человек вошел в эпоху максимального отчуждения от природы вещей, он, наконец, отделился от нее и теперь может изучать ее объективно и преобразовывать практически. На каком основании возможно практическое преобразование объективного мира? Удалившись от природы, мы утрачиваем даваемое ею объективное основание практики. Следовательно, в качестве такого основания остается лишь субъективность. Именно в этот период начинаются поиски ее истоков: «чистый разум» И. Канта, «чистая субъективность» Э. Гуссерля и т.д.

Поиску природы субъективности предшествует идея пользы как синонима человечности. В период промышленных революций, вместе с нею появилась и идея практической потребности, причем подобные взгляды сразу укоренялись в общекультурном представлении о всеобщей природе человека.

Ньютон и Галилей сформулировали новое представление о пространственно-временной картине мира, более соответствующее идеям пользы, практической потребности и научного метода, чем средневековое. Пространство трехмерно, время одномерно и необратимо. Это чрезвычайно ценное для практики и практически ориентированной науки нововведение, оно позволяет измерять параметры вещей. Но при этом заметно, как из культуры уходит представление о Высшем. Расстояние от вечности к мгновению невозможно измерить, они совпадают друг с другом. Высшее не дается в научном опыте, расстояние до него так же неизмеримо. Остается только переживание Высшего в особых случаях.

Рождается новая культура, постепенно ликвидирующая неизбывность человека как социального существа, но обостряющая его неизбывность в качестве существа индивидуального, содержащего в себе духовное начало. В Новое время угадывается проблема неизбывности в отношении к Высшему. Она состоит в том, что смысл жизни всегда двойственен. Если убрать хоть одну из двух – предназначение или самополагание - компонент, смысл в жизни пропадает. Он двойственен в силу двойственности (трансцендентное и трансцендентальное) мира индивидуальной человеческой жизни.

Человек тот, чья жизнь полезна, следовательно, жить по человечески, значит, извлекать и приносить пользу. Тезис кажется справедливым, но какая польза в эстетическом наслаждении от осеннего леса, в красоте, в карточной игре, если она не коммерческая? А любовь - неужели только продление рода и физическое удовольствие? Какой прок в бескорыстном коллекционировании марок? А что толку в спортивном азарте и в победе, приносящей оловянную медаль, покрытую позолотой, кубок, куда ничего не нальешь и возможность постоять на «высшей ступеньке пьедестала почета», вознесенной над низшей примерно на метр! Неужели спортсмен стремится к лавровому венку, ведь, он единственный полезен, его можно положить в суп! На элитарном уровне спорт приносит деньги, а на массовом это сплошные затраты без малейшего шанса получить выгоду. Может быть, здоровье, заключающееся в обилии профессиональных заболеваний спортсменов? Может быть, престиж и уважение к спортсмену, уходящему в рэкетиры?