Трагизм Ницше.

Гибнет мир социальной культуры вследствие объективации и отчуждения, он превращается в личностно бессмысленные правила. Ницше зафиксировал это через мораль, по нему, мораль (это была господствующая в ту пору, христианская мораль) превращается в набор пустых и бессмысленных для человека требований.

Следовательно, если мораль бессмысленна, то жизнь людей полностью лишается смысла, либо находится смысл вне морали. А так как мораль есть важнейший элемент социальной культуры, то либо смысла вообще нет, либо он есть вне этой культуры. Напомним, что социальная культура есть культура товарного общества времен Ницше, это культура христианской церкви, отчасти остро конфликтующая с товарными ценностями в силу своей средневековости, а отчасти приспосабливающаяся к нему, а тогда поражающая любого честного человека своим цинизмом так же, как поражала цинизмом советская мораль 70-х гг.

Ницше выступает чистейшим антитрадиционалистом, таким, как Маркс или в XX в. Сартр. Он антитрадиционен, но по отношению к традиции XIX в., т.е. к церковно-клерикальной традиции. Ницше пишет:

"Философ требует от себя победить свое время, стать безвременным. Он ведет борьбу с тем, в чем является сыном своего времени" (Казус Вагнер).

Ницше постоянно теряет представление о смысле собственной жизни: "Высшие ценности теряют свою ценность, нет цели, нет ответа на вопрос "Зачем?" К этому присоединяется сознание, что мы не имеем права признавать какую-либо потусторонность, которая была бы божественным воплощением морали.

Метафора "Воли к власти"

Одна из важнейших его метафор: "Воля к власти" очень многозначна. "Воля к власти" может быть стремлением к выгоде и к силовому решению близлежащих проблем, как его поняли в Германии 30-х гг. Но это может быть - собранность и формирование разумного и личного отношения к жизни, потому что она включает и волю к власти над собой.

Что это такое, "воля к власти"? Вспомним, что речь идет о буржуазной культуре XIX в., о необходимости человека стать собой и освободиться от власти товара. Вспомним, что принцип диалоговой культуры еще не был осознан и сформулирован. Тогда воля к власти, это - именно стремление возобладать над тем, что тебя принуждает, стремление освободиться и утвердить себя в качестве свободного человека. Это - власть не политическая и не силовая, не биологическая (хотя именно биологически, под конец жизни, ее стал понимать сам Ницше), а именно моральная сила, стремление к свободе. Таково действительное значение воли к власти.

Но Ницше этого не осознает, он невольно подчиняется господствующему в его время методу объяснять все с помощью одного принципа, как у Гегеля, или у любимого им Шопенгауэра, как у отвергаемой им христианской церкви. Это уже в XX веке было осознанно, что принципов много.

Он возводит волю к власти в абсолют, связывает ее с удовольствием и неудовольствием и считает ее мировой и биологической по происхождению, вплоть до того, что соединяет ее с признаками удовольствия и неудовольствия. И в этом тоже его зависимость от своего века, от гигантской тогда популярности организмических теорий, представляющих и социум, и весь мир по аналогии с биологическим организмом, вслед за Г.Спенсером.

Наука XIX в. искала позитивные решения, все сводила к количественным параметрам, пригодным для технического строительства. Это сейчас наука этим не ограничивается, а тогда ограничивалась и философия, считая себя наукой, видела в ней образец. И Ницше, как и Маркс, усилил не моральное, а именно техническое содержание своего учения.

Ницше формулирует основные ценности христианства, которые ему приходится отвергать, он это делает в последней и при жизни неопубликованной работе "Воля к власти". Кстати, о самой работе: это - сводка фрагментов и черновых записей, которые обработала и привела в систему его сестра Элизабет Ферстер-Ницше уже после смерти самого Ницше. Эта работа по смысловому содержанию и художественной ценности значительно слабее предыдущих, можно только гадать, согласен был бы сам Ницше с нею или нет. Но там тоже есть блестящие фрагменты, выдающие руку мастера, а к тому же, история успела прочно связать эту работу с именем Ницше (особенно германская наука периода гитлеризма), так что ее не обойти. Итак, он там в самом начале перечисляет ценности христианства, служащие признаком его упадка. В "Антихристе" он говорил, например, о том, что беда христианства в сострадании слабому, над этим еще можно было подумать и найти в идее христианства достойный ответ. А что за ценности в "Воле к власти"? Христианство, по этому трактату, слабеет потому, что утверждает:

1) Человек как абсолютная ценность. Наличие у него смысла жизни и особая его роль в природе.

2) Возможность совершенства и свободы, осмысленность и возможность преодоления того, что человек считает злом.

3) Возможность познания истины.

4) Возможность относиться к себе с уважением. Христианская мораль была средством самосохранения человека и она противодействовала цинизму и нигилизму, а цинизм и нигилизм - главные признаки дальнейшего прогресса в освобождении от иллюзий.

Он замечает, что высшие ценности, которым должен служить человек и которые он объявляет божественными на самом деле социальны. Они были воздвигнуты над человеком как идеальный мир и возможность грядущего спасения от зла.

Перспектива общественной эволюции, по Ницше, моральна: цинизм и пессимизм - нигилизм - сверхчеловек.

Что такое "цинизм" и откуда берется "пессимизм"? Цинизм есть отвращение от воли к бытию. Человек не имеет бытия, если он полностью подчинен моралью и культурой как чуждым ему и бессмысленным для него правилам, но он не видит выхода. Отсюда неизбежным выводом становится пессимизм.

Цинизм заставляет человека ясно и отчетливо различать истинное положение вещей. Чаще всего, люди очарованы культурными ценностями. Циник не очарован, он хорошо знает им цену. Цена им ничтожна, потому, что большинство культурных ценностей условны. Циник по своим взглядам материалист. И поэтому цинизм, как моральный принцип эпохи, рождает нигилистическую культуру. Нигилизм рождается при открытии небожественности и неистинности культурных ценностей.

Не один Маркс понял фетишизм традиционалистского и товарного сознания. Ницше это тоже понял. И как Маркс, он пришел к заключению: это состояние - переходное. Но если у Маркса детально проработаны объективные условия освобождения людей от отчуждения и фетишизма, то Ницше пытался выстроить самое существенное, мораль сверхчеловека. Тут Маркс оказался осторожнее, он предчувствовал, что мораль социалистического общества должна возникать в диалоге индивидов, а поэтому о ней ничего сейчас сказать нельзя, и не писал на моральную тему.

Ницше тоже это предчувствовал, но был менее осторожен и схватился за угли голой рукой. У многих его читателей, особенно в Германии, появилась иллюзия, будто бы Ницше прямо говорит о том, что такое "сверхчеловек", что он это описывает с той же определенностью, с какой американцы позднее нарисовали образ "Батмена" и "Микки Мауза". Ницше пытался защититься от такого прочтения и писал в "Ecce homo":

"Ученики мои, теперь я ухожу один! Уходите и вы тоже одни. Так хочу я. Уходите от меня и защищайтесь от Заратустры! А еще лучше, стыдитесь его! Быть может, он обманул вас...

Плохо отплачивает тот учителю, кто навсегда остается учеником. Берегитесь, чтобы статуя не убила вас!"

Но его здесь-то как раз и не услышали, моральная тема слишком жгучая и привлекательная.