Предпосылки понимания общественной жизни

В «Немецкой идеологии» К.Маркс и Ф.Энгельс сформулировали предпосылки, с которых они рассматривают историю и всю общественную жизнь. Эти предпосылки выражают их угол зрения на исторический процесс и являются принципиальными. Так как их интересовала не история сама по себе, а место человека в ней, причем их заинтересованность состояла в решении проблемы отчуждения человека, то они и положили человеческого индивида в основание своего подхода.

Они утверждали, что их предпосылками являются действительные индивиды, их деятельность и материальные условия их жизни, как те, что они находят готовыми, так и те, какие созданы их собственной деятельностью.

В этих предпосылках заложено то самое внутреннее противоречие, которое при последовательном развитии ведет к появлению концепции марксизма – противоречие между людьми и условиями их жизни.

Многообразие взаимосвязанных индивидов и условий с неизбежностью ведет к установлению общественных отношений, к разделению труда, к образованию государства и формированию всего общественного организма, который Маркс называл «формацией». А сами общественные организмы или формации различаются по способу, каким люди производят условия их жизни, т.е. по способу производства. Люди везде одинаковы, условия везде объективны, значит, различие между формациями обусловлено особенностями производственного взаимодействия между человеком и объективным условием, тем способом, каким он это условие создает.

Проблема отчуждения

Маркс очень хорошо прописал ее в той главе «Капитала», которая посвящена фетишизации товара. Мы уже говорили об отчуждении на многих лекциях, только не всегда называли его этим именем. Продуктами отчуждения являются и индивидуальная неизбывность человека, и его невыразимость, и то, что незаметно для нас, кто-то мыслит нашей головой и направляет наши поступки, и конфликты между людьми, народами, между человеком и государством, и эксплуатация людей капиталом и т.д.

Термин «отчуждение» К.Маркс позаимствовал в философии Г.Гегеля, но вложил в него другое – социально-экономическое содержание. Отчуждение - результат существования человека в объективном мире и того обстоятельства, что все продукты нашей деятельности существуют независимо от нас и могут даже находиться в распоряжении другого человека в результате их продажи, т.е. они - объективированы.

Вопрос же об объективности стоит тогда, когда мы замечаем пропасть между собой и миром, когда мы указываем на свое отличие от него, забывая обратить внимание на наше с ним единство и родство. Человек сам создает объективированность условий своей жизни. А тогда эти условия, со временем, начинают мыслиться нами самостоятельными, существующими сами по себе и независимо от нас. Тогда они превращаются в идол, в фетиш.

Таким фетишем во времена К.Маркса является товар. Товар – продукт, произведенный для обмена - основная цель и смысл человеческой деятельности в классическом капитализме. Это самое массовое, самое распространенное отношение между людьми, обусловливающее весь способ капиталистического производства и сам образ жизни человека в его условиях. В СССР же таким фетишем стала организация, а за нею и весь социум. Нас вынуждали жить во имя общества и государства, как во имя высших ценностей, игнорируя то, что и общество, и государство не самостоятельны, а создаются людьми, и высшей ценностью являются люди, а не государство или общество.

Этот советский фетиш сейчас продолжает существовать в фетишизации в качестве высших ценностей народа, державы и национальной культуры. Хотя на самом деле, не они нас создают, а мы их и не от них, а от нас зависит, какими им быть в дальнейшем.

Сама по себе объективация продукта труда не опасна, это - естественное явление. Но когда объективация совпадает с особым условием, она превращается в отчуждение. Условием, превращающим объективный мир в отчужденный, по К.Марксу является частная собственность на средства производства. Продукт нашего труда в результате продажи уходит из-под нашей власти, становится чуждым и начинает создавать наряду с существующей человеческой культурой параллельную культуру вещей. Взаимодействуя с нею, мы сами овеществляемся и подчиняем свою жизнь культу вещей, культу мнимых ценностей и символов: деньгам, товарам, организации. Мы находим смысл жизни, например, в погоне за деньгами, в производстве товаров для продажи, а не для себя, в политике, в подчинении воле и правилам организации и становимся не теми свободными и многогранными людьми, какими могли бы быть, а только экономическими или только политическими функциями.

Отчуждение, это - превращение продукта человеческого труда в силу, господствующую над человеком. Его причина - частная собственность. Но что она такое?

Собственность – это историческая форма такого естественного отношения между людьми, между ними и природой как «владение». Владение - отношение между человеком и вещью по поводу защиты и присвоения, сохранения и приумножения жизненных ценностей. Человек владеет вещью, значит, она ему нужна и она является объективированной формой его внутреннего мира, например - интереса, его представления о красоте, или его представления о том, что составляет его сущность, без чего он жить не может.

Начинаясь с отношений между людьми и средой их жизни, владение развертывается в плоскости межчеловеческих отношений.

По К.Марксу, собственность возникает одновременно с государством и межклассовыми антагонизмами. Это – три кита, на которых держится капиталистическое общества, три стороны капитализма, которые друг друга обусловливают.

Собственность - юридически оформленное и защищаемое силой государства владение. Частная собственность - то, что принадлежит только части общества и не принадлежит больше никому другому. Собственность государства не является общественной потому, что государство лишь одна из форм общественного управления, антагонистически противостоящая обществу. Общественная собственность - то, что принадлежит всем. В каком смысле общественная собственность принадлежит всем, в том, что каждый может ею распоряжаться? - Нет. Маркс разделял потребности истинные и мнимые. Истинные потребности - те, какие соответствуют внутренней необходимости каждого человека. Собственность тогда является общественной, когда она совпадает с потребностями каждого человека и определяет систему отношений, обеспечивающих производства и общедоступность жизненно важных ценностей. Собственность тогда частная, когда она создает систему отношений, удовлетворяющих интересы лишь части общества, отдельной группы людей, в ущерб остальным.

Частная и общественная собственность, это - не законы и организации, это - внутренняя культура, основа способа труда и производства, составляющая его смысл. Для кого человек производит и вообще живет, только ли исключительно для себя, или для себя, и этим для другого, производит то, что нужно всем и живет так, что всем нужен, или он - эгоист?

Общество на основе частной собственности, это - общество взаимного непонимания и недоверия, ему для существования необходимы средства насильственного принуждения: государство, армия, полиция, юридические законы. Оно неизбежно само себя уничтожает, вызывая качественную, революционную смену формации.

Общество, построенное на основе общественной собственности является обществом взаимопонимания и доверия, ему нужны органы самоуправления, но не нужна политическая сила. Оно внутренне бесконфликтно и не имеет причин для самоуничтожения, а значит, оно способно просуществовать сколь угодно долго.