Природа человека

Общество и его условия, по Марксу, это - продукт человеческой деятельности. Историю он представляет как смену поколений, когда каждое новое поколение рождается в условиях, созданных предыдущими, живет в них и своей жизнью и деятельностью их изменяет.

Получается, как он писал в «Тезисах о Фейербахе», что человек - воспитывается обстоятельствами, которые сам же создает или изменяет. Отсюда - его основной тезис: и историю, и самого себя человек творит сам. История оказывается историей самореализации человека, его самовыражения в труде и производстве. Под трудом и производством им понимается не один только труд рабочего или крестьянина, а любую деятельность, в которой осмысленно создаются новые ценности. Это – творчество, как духовное, так и предметное. При этом без духовного труда невозможен предметный, а без предметного - духовный.

Сущность человека, это - деятельность, человек только тогда человек, когда он - активен и находится в постоянном творческом взаимодействии с природой, а если сказать более общими словами, то в постоянном взаимодействии с объектом, каким бы объект ни был: природным, социальным культурным, интеллектуальным или другим. Человек преобразует мир в соответствии с тем, каков он сам и получает от него то, что создал.

В экономическо-философских рукописях 1844 г. есть любопытная мысль Маркса, подтверждающая эти слова: «Предположи теперь человека как человека и его отношение к миру как человеческое отношение: в таком случае, ты сможешь любовь обменивать только на любовь, доверие только на доверие и т.д. Если ты хочешь наслаждаться искусством, то ты должен быть художественно образованным человеком. Если ты хочешь оказывать влияние на других людей, то ты должен быть человеком, действительно стимулирующим и двигающим вперед других людей. Каждое твое отношение к человеку, и к природе должно быть определенным, соответствующим объекту твоей воли проявлением твоей действительной индивидуальной жизни. Если ты любишь, не вызывая взаимности, т.е. если твоя любовь как любовь не вызывает ответной любви, если ты своим жизненным проявлением в качестве любящего человека не делаешь себя человеком любимым, то твоя любовь бессильна, и она – несчастье» (87. – С. 150-151). Необычная мысль для того, кого считают грубым материалистом и наглым политиканом.

Отсюда вывод: если человек получает от мира то, что сам в него вложил, то отчуждение и его условия, от которых он страдает, он сам и создает. А значит, он и преодолевает отчуждение тогда, когда ведет себя по-человечески и вступает с миром в человеческие отношения.

Но с другой стороны, человек в обществе не один, людей много и каждый из них - продукт тех обстоятельств, которые он создавал сам, но соучаствуя, при этом, с другими людьми. Отсюда такую громадную роль в учении Маркса играет понятие «общественные отношения». Это не абстрактное понятие, а конкретные, цельные человеческие отношения между людьми, где в прилагательном «человеческие» подчеркивается не только их производность от людей, но и их «человечность».

Общественные отношения, это - та сторона многообразия межчеловеческого общения, в которой выражается самое существенное и присущее всем людям содержание, отличающее их от всех остальных вещей мира. Человек вступает не просто в межиндивидуальные, а в общественные отношения тогда, когда его побуждает к этому разум, или стремление к творчеству и тогда, когда разум и творчество его служат ему для очеловечивания объективного мира. Общественные отношения, это – общечеловеческое содержание природы людей, выражающее их социальность. Человек по своей природе существо и индивидуальное, и социальное.

То, что для одного - труд как осмысленное и творческое очеловечивание мира, то для всех людей вместе называется «производством». Именно это, совместный труд людей по очеловечиванию мира есть общественное производство, а не одни только заводы и фабрики. Заводы только историческая форма производства, причем, ограниченная, уродливая и преходящая.

Итак: сущность человека, по Марксу, заключается в активности, в труде, в общественных отношениях, а через социальность людей, в их сущности оказывается и общественное производство.