2. Tabula rasa Дж.Локка

Джон Локк (1632 - 1704) родился в семье сквайра, мелкого деревенского землевладельца и джентльмена. Он кончил Оксфорд, занимался химией, медициной, метеорологией, был домашним врачом, членом Лондонского королевского научного общества. Во времена реставрации Стюартов, он был приобщен к политической жизни и, после того, как династию Стюартов второй раз свергли, ему пришлось эмигрировать в Голландию, принимавшую всех. На родину он вернулся вместе с голландцем Вильгельмом Оранским после того, как Вильгельма народ Англии провозгласил своим королем.

В философии Локк занимался теорией познания, его, как и Бэкона, интересовала методология опытного познания. Он вступил в непримиримое противостояние с европейским рационализмом, с идеями Декарта, Лейбница и Спинозы.

Нет никаких врожденных идей, утверждает Локк, ни практических, ни теоретических. Нет никакой ясности и самоочевидности, нет озарений. Все знание проистекает из опыта: внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексия).

Знания - это простые идеи, которые появляются в голове человека от того, что его ум возбуждают различные качества тел. Познание истинно в смысле достоверности, а не Божественности, лишь постольку, поскольку идеи соответствуют действительности.

Если рационализм считает, что разум человека создан Всевышним и имеет, как и сам человек, высшее предназначение, то Локк заявляет, что разум, это - tabula rasa, чистая доска, на которой природа посредством ощущений пишет свои письмена. Происхождение разума не высшее, а вполне земное, и он, как и весь человек, никакого особого предназначения не имеет.

Локк - наиболее чистый выразитель того, кого называют материалистом. Показав, что у человека нет высшего предназначения, он, тем не менее, вопрос о смысле человеческой жизни не уничтожил. Люди по-прежнему задумывались о смысле. А так как Локк, вроде, надежно обосновал свою точку зрения, с ней тогда приходилось соглашаться, то следовательно, смысл следует искать не в небесной сфере, а в земной, то есть, в культуре. Эта идея, как выяснилось позднее, ошибочна, но в ту пору она многим казалась правильной и в европейской культуре запечатлелась.

3. Представления Дж.Беркли

Ошибочность воззрений Локка нечаянно показал замечательный епископ Джордж Беркли. Он воспользовался той же методологией, что и Локк, и пришел к неожиданным выводам.

Беркли (1685 - 1753) был ирландцем английского происхождения, следовательно, вдвойне несгибаемым упрямцем. Родился он в дворянской семье и получил образование и первую ученую степень бакалавра искусств в колледже св.Троицы при Дублинском университете. Занятия философией привели его к сану дьякона англиканской церкви, чьим ревностным защитником он оставался всю жизнь. Он много путешествовал, несколько лет жил в Америке, где занимался миссионерской деятельностью. Есть предположение, что именно он оставил свое имя в наследство городу Беркли и университету Беркли в США. К концу жизни он вернулся в Англию и был за труды возведен в сан епископа.

Как уже сказано, он пользовался той же методологией, что и Локк и исходил из некоторых его идей, доведя их до абсурда, чем и показал, что концепция Локка не вполне точна.

Если у Локка природа пишет свои письмена на чистой доске человеческого сознания, то Беркли задался вопросом, а есть ли что-нибудь за этими письменами, есть ли природа, которая их пишет, есть ли внешний мир за нашими ощущениями и не создается ли тот мир, который мы видим, в самом нашем сознании?

Он пришел к выводу, что объективный мир создается субъектом, объективные качества, которые мы приписываем вещам этого мира рождаются самими ощущениями. Весь чувственный опыт человека полностью и абсолютно субъективен.

Прежде всего, в его доктрине в очередной раз воплотилось стремление человеческой культуры подменить собою Всевышнего и самой определять смысл человеческой жизни. Не в возвышенном этот смысл, а в земном, в культуре. Позднее, кстати говоря, было сделано много попыток содержательно определить этот смысл. Нельзя сказать, чтобы они были удачными.

Во-вторых, объективность в самом деле рождается субъектом, так как именно субъект активен, объективность же пассивна и не может ничего создавать. Природа, - как бы утверждал епископ, - не может писать никаких письмен в нашем сознании, ей нечем писать и она не умеет писать.

В третьих, Беркли был первым, кто выдвинул мысль о субъективности человеческого опыта. Конечно, внешний мир существует, кстати, Беркли и не отрицал этого, он просто заявлял о том, что никто не знает, каков внешний мир за пределами наших ощущений. Некоторые свойства внешнего мира человек может воспринимать и ощущать, может о них знать, чем и занимается наука. Но многие воспринимаемые свойства внешнего мира действительно рождены в нашем сознании. Отчасти, они создаются как своеобразные иллюзии, а большей частью, суть идеи Беркли в том, что человек воспринимает внешний мир под тем углом зрения, с той позиции, какую он занимает. И воспринимает он внешние предметы преломленными через сложившиеся культурные привычки. Культура как бы предписывает нам, как надо видеть и понимать мир, измените культуру, и изменится восприятие мира.