Монадология

Эти принципы закономерно приводят Лейбница к представлению о сложном иерархическом устройстве мироздания. Известно, что любое тело включает в себя многообразие других тел как своих составных частей: вселенная состоит из планет и звезд, каждая планета состоит из атомов и любое из этих тел имеет собственную душу-субстанцию.

Субстанцию как единичное духовное основание единичного тела Лейбниц называл монадой (единичной, простой). Такая монада суть одухотворенное тело при внутреннем его восприятии. Лейбниц как бы предлагал, познавая, заглянуть в душу вещей и увидеть их как монады. С такой точки зрения, любое тело является монадой: неживой ли это предмет, живой ли или это сам человек. Надо, правда, сказать, что различие между живым и неживым эта позиция смягчает, последовательное ее развитие представляет весь мир наполненным жизнью, и каждое тело мира выглядит как по-своему живое тело.

Человеческая монада называется у Лейбница душою. Конечно, - считал он, - не всякая монада похожа на человеческую душу, душа - одна из высших монад. Монады различаются по степени отчетливости восприятия, человеческая душа от прочих монад отличается отчетливым восприятием и памятью. Иные монады, например, дерева или камня, имеют значительно менее отчетливое восприятие мира и себя, к тому же вовсе не имеют памяти.

Тело состоит из тел, монады - из монад, каждая монада, несмотря на свое сложное строение, проста и неделима, она составляет специфическое качество вещи (человечность человека, молекулярность молекулы в человеческом организме и т.д.). Каким же образом он решает вопрос о сочетании простоты и сложного строения? - Например, человек имеет органы: печень, сердце, мозг и т.д. Каждый орган располагает своей монадой, сам человек тоже ее (душу) имеет. Телесно человек может быть расчленен на эти чести, казалось бы, и монады при этом разделяются? Нет, такого не происходит, монады органов исчезают, органы лишаются жизни, а вместе с ними и вся душа покидает человеческое тело, наступает смерть. Тело можно разделить на части, но душу, как и любую другую монаду расчленить нельзя. В этом смысле душа как всякая монада проста, неделима и индивидуальна.

Философия свободы

Г.Лейбниц был, кажется, первым из европейских мыслителей, кто в своей «Монадологии» создал типично европейское, характерное для эпохи буржуазно-индивидуалистического развития общества, представление о свободе.

До Лейбница преобладал классически-христианский взгляд на свободу как на Божью уступку человеческой своенравности. Люди возжелали не зависеть от творца и тот предоставил им независимость, но сохранил шанс на прощение и возвращение. Человек оказывался свободным в том смысле, что ему предоставлялось право выбирать: Божий ты человек или нет, сифит или каинит или, как писал Августин, пребываешь ты в граде Божьем или в граде человеческом?

Спиноза представлял свободу как осознанную необходимость, эта идея, на самом деле выражала одну из многих граней свободы, но в абсолютизированном виде она была однобокой и не годилась в основание представления о свободе. Тем не менее, она просуществовала два столетия и дошла до Гегеля.

Лейбниц же представлял свободу как индивидуальную самообусловленность. В силу того, что человек внутренне суть монада, а монада - источник всех его изменений и является субстанцией человеческой жизни, то свобода существует тогда, когда человек в самом себе содержит все условия и причины своего существования. Это - способность ставить цели и иметь жизненные силы для их достижения.

Свобода характеризует не только человека, но вообще любое тело, что позволяет Лейбницу представлять себе все развитие мироздания и все изменения природы телеологически как целенаправленное и субъективно обусловленное движение.

Вследствие этого все мироздание ему виделось перекличкой голосов одухотворенных тел, их духовной взаимосвязью. Вещи как люди в обществе или как животные, или как слабо чувствующие рыбы, или как деревья в лесу мыслят, переживают, ощущают, созерцают каждый в той мере, в какой это ему дано. Они действуют, соседствуют, соучаствуют, сражаются и все это целенаправленно. Каждое тело как бы обращается к Богу с просьбой: продумывая устройство мира, предусмотреть и ей особое место, учесть ее индивидуальность, дать предназначение, какое она должна выполнять, указать ей, что она должна делать, но делать свободно, по своему усмотрению. Так умный начальник никогда не диктует каждый шаг своим подчиненным, он ставит перед ними цель, дает задание, а каким образом это задание будет выполнено, это забота подчиненных, тут они свободны, лишь бы не нарушали некоторые общие для всех правила. Мир складывается как одухотворенное взаимодействие самостоятельных тел, но при этом он остается высшим единством, Универсумом.

Универсум - что-то вроде «тела Бога», а Его монада, высшая субстанция, «Божественность Бога», Его качество есть Дух. Дух существует в каждой монаде, присущей составляющим Универсум телам, но он не означает качества этих тел, не принуждает монады. Дух Универсума выступает основой единства всех монад в одном целостном мировом организме.

Философия Г.Лейбница была прообразом идеологии буржуазно-демократического общества и его индивидуализмом, классической частной собственностью как условием свободы и самостоятельности, с правами человека как индивидуального и самостоятельного существа. Присутствуя при зарождении буржуазной европейской культуры, Лейбниц предвидел ее высший расцвет, предугадывал середину XX века.