Теория истины и методология

Его философское становление началось с озарения, пережитого при изучении работ Декарта. Что такое «отчетливость», «ясность», «самоочевидность» как критерии истины? Это, действительно, невразумительно выглядит, пока не поймешь, что Декарт говорил об индивидуальной ясности и самоочевидности, о том, что интуитивно ясно мыслителю в момент переживания им акта философской мысли, озарения идеей. Декарт всегда писал, имея в виду самого себя как субъекта познания. Лейбниц это понял. То, что ясно для одного, не всегда бывает ясным для другого. Лейбниц отчасти согласился с критерием ясности и самоочевидности, но ввел поправку: тогда, когда истина ясна и самоочевидна для него, Лейбница.

Будучи выдающимся логиком, он проанализировал картезианскую интуитивность и пришел к выводу, что интуитивные истины основываются на логическом законе тождества (А = А), то есть на тождественности субъективного акта мысли самой себе. «А» здесь выступает субъектом логического суждения и то же «А» является его предикатом. Человек тождественен самому себе в акте мышления. Но ведь есть и другие предметы познания! Они не тождественны субъекту, и тогда предикатом «А» в логическом суждении выступает уже не это «А», а некое другое «B», «C», «D» и т.д.

Разделение субъекта и предиката заставило его различать два рода истин: истины разума и истины факта.

Истины разума - непосредственно данные, интуитивные, вечные, проистекающие из природы самого разума. Их постигает философия.

Истины факта - вторичны, они слагаются в опыте человека с предметами внешнего мира. Их добивается наука.

Лейбниц в соответствии с духом своего времени различал умопостигаемый мир истинно сущего и чувственно воспринимаемый мир явлений. Двойственность его миропереживания обусловила двойственность и его теории истины.

Идея истин разума позволила ему сформулировать несколько методологических требований к философским рассуждениям. Эти требования вырастали из наличия не зависящих от опыта априорных принципов бытия:

1. Любое возможное или мыслимое бытие должно быть непротиворечиво;

2. Возможное бытие первично по отношению к действительно существующему, существует бесчисленное множество непротиворечивых возможных миров;

3. Тот факт, что существует именно данный мир, а не какой-то другой, происходит данное событие, складывается данная, а не другая ситуация может быть достаточно обоснованно;

4. Достаточным основанием для существования данного мира является его оптимальность (совершенство, гармония сущности и существования, оптимальность соотношения между вещами, максимум результата при минимуме средств).

Примечательно, что методология Лейбница прекрасно согласуется с идеей Декарта о предмете исследований. И у того, и у другого настоящим предметом философствования выступал не действительный мир, а Бог как творец возможного мира, который Он мог бы создать, если бы пожелал.

Принципы Лейбница

Следуя своему методу, Лейбниц вводит собственные принципы, не те, что использовал Р.Декарт. Его принципы: Бог и Субстанция.

Бог - внеприродное, абстрактное, почти безличное «нечто», которому присущи три атрибута:

• Могущество - он источник всего, что существует;

• Знание - он источник всех знаний и идей человеческой души;

• Воля - он причина всех изменений в мире.

Бог у Лейбница оказывается как бы «надмировым разумом», «душою космоса», верховной субстанцией.

Субстанцию он понимал как творческую основу вещей и полагал, что у каждой вещи субстанция собственная, а Бог как верховная субстанция все остальные субстанции создает, предоставляя им власть над своими вещами. Субстанция вещи, любого тела, это как бы его душа. Каждое тело имеет свою субстанцию, являющуюся причиной движения тел. Тело изменяется потому, что его душа - субстанция - хочет того.

Субстанция духовна и создана Богом. Создатель субстанции как бы ограничивается этим актом и предоставляет субстанциям свободу в дальнейших преобразованиях тел.