4. Великое восстановление наук Френсиса Бэкона

У истоков английского, а потом и европейского сенсуализма стоит фигура сэра Френсиса Бэкона барона Веруламского и виконта Сент-Албанского, лорда-канцлера английской короны. Его не рекомендуется путать со знаменитым однофамильцем, средневековым английским монахом, естествоиспытателем и философом Роджером Бэконом.

Сэра Френсиса по справедливости не считают сенсуалистом, он им не был, в его эпоху противостояние сенсуализма и рационализма еще не началось. Он самый старый из философов века барокко, большая половина его жизни прошла в XVI веке. Он - наполовину в Возрождении, а отчасти и в средневековье. Однако его философская мысль протекала в руслах трех великих идей, выдвинутых Возрождением и началом Нового Времени. Он сам соучаствовал в их творчестве, развитии и распространении. Это были идеи возрождения античной культуры, реформации христианской религии и развития естествознания.

От античности в культуре Нового времени осталось стремление к исследованию предельных оснований человеческой жизни. В ходе религиозной реформации, по всей Европе распространилось протестантское направление в христианстве, сделавшее ненужной церковную иерархию и обрядность. Оно утвердило веру как таинство личного, внутреннего, интимного отношения человека к Богу. Протестантизм освободил философию от теологии и обусловил возможность ее самостоятельного и светского развития. Отныне для философии стало необязательным рациональное оформление божественных откровений. А идея естественнонаучного познания оказалась той идеей, которая подтолкнула дальнейшее развитие философии. Философия, перестав ориентироваться на богословие, начала приглядываться к естествознанию и брать его за образец, вплоть до того, что перенимала естественнонаучные методы.

Надо, правда, заметить, что естествознание той поры отличалось от нынешнего. Сегодня так называют комплекс наук о неживой и живой природе: физику, химию, биологию, в отличие от социальных и гуманитарных наук (наук о духе). А тогда это был единый научный комплекс, познающий все: и физика, и история, и политика, и поэзия - все было естествознанием, хотя уже тогда наука тяготела к познанию одного только внешнего мира.

Ориентация на естествознание поставила перед философией проблему логики. Математика подталкивала ее к разработке рациональных, абстрактных и логически доказанных теорий. А стремление изучать чувственно воспринимаемые явления задавало совершенно другую логику философских построений. А.Л.Субботин правильно подмечает, что философские фигуры Декарта и Бэкона взаимно оппозиционны и это происходит именно от того, что они выражают разные - рационалистическую и сенсуалистическую логики философствования.

Френсис Бэкон был зачинателем и его философия полу-традиционная, полу-новаторская. Он предчувствовал, что предложенный им проект реформы науки предназначен не столько для его современников, сколько для будущих поколений. Может быть, поэтому он писал: «Я всего лишь трубач и не участвую в битве».

Жизнь и учение сэра Френсиса Бэкона

Френсис Бэкон (1561-1626) родился в семье высокопоставленного сановника королевы Елизаветы, той самой королевы, на чей престол претендовала Мария Стюарт, знаменитая шотландская королева, чей психологический портрет мастерски изображен писателем Стефаном Цвейгом.

Его дед был сначала не очень высокого ранга - всего лишь управляющим овцеводческим поместьем. Но, уже отец, прославившийся как юрист и политик, получил это поместье в собственность вместе с монастырской землей, на которой оно располагалось. Он стал лордом, в своей карьере дошел до хранителя большой королевской печати и двадцать лет занимал в правительстве этот высочайший пост. Бэконы относились к «новой знати», не имевшей вековых родовых угодий и заслужившей свое положение и состояние благодаря королевской власти. Этой власти они верно служили. В такой среде Френсис Бэкон и воспитывался.

Он учился в привилегированном Тринити колледже в Кембридже, где воспитывались будущие государственные чиновники. В его время Кембридж уже перестал быть оплотом схоластической образованности, в нем бурно развивалась классическая наука.

В шестнадцать лет его отправили в составе английского посольства в Париж, где, как и по всей Франции шла острая политическая борьба католиков и гугенотов. После смерти отца он возвращается в Англию и поступает в юридическую корпорацию, там изучает право и философию и становится ее старшиной. Как юрист, он прославился исключительным остроумием, ясностью и легкостью речи. Дальнейшая его жизнь протекала в судах и английском парламенте. Он становится адвокатом, членом палаты общин, консультантом королевы. Молодой и честолюбивый, он рвется к должности адвоката короны, но соперники так и не дали ему при правлении Елизаветы подняться на эту ступень.

После смерти бездетной Елизаветы, на трон взошел сын казненной Елизаветой Марии Стюарт, король Яков I. Это был тщеславный монарх, мнящий себя мудрецом. Ему импонировала близость с блестящим адвокатом, поэтому в день коронации Якова I, Бэкона посвящают в рыцари и он, наконец, занимает вожделенный пост.

В 1614 г. Яков I распустил непокорный парламент, с этого момента начинается противостояние парламента и короля. Распустив парламент, Яков семь лет правил в одиночку. Именно в это время выдвинулась группа его фаворитов, на советы которых он опирался. Это были и известный герцог Бекингем, и сэр Френсис Бэкон, ставший в 1618 г. лордом-верховным канцлером и пэром Англии. Это - высший чин, покидая столицу, король именно Бэкону передает временное управление государством.

Однако, королевский любимец не он, а Бекингем, лорд-адмирал и довольно одиозная фигура. Именно в силу того, что Бекингем - королевский любимец и особо близкий друг, его влияние на управление государством становится чрезвычайно сильным. Он пол-двора втянул в свои махинации, в том числе и Бэкона. В Англии процветало взяточничество, воровство, интриги, казнокрадство, продажа должностей и титулов, все то, что через двадцать пять лет приведет страну к революции и казни сына Якова короля Карла I.

В 1621 г. Яков, нуждаясь в деньгах, снова собрал парламент, а его депутаты, неожиданно для короля, выразили крайнее недовольство распространившимися злоупотреблениями, потребовали расследования и суда. Крайним оказался лорд-канцлер Бэкон и ему было предъявлено обвинение. Бэкон признал свою вину и отказался от защиты. Приговор суда был крайне суров, но король его смягчил. В итоге, Бэкона приговорили к 40 000 фунтов штрафа, заключению в Тауэр, лишению права занимать любые государственные должности, заседать в парламенте и бывать при дворе.

Через два дня он был освобожден из Тауэра, а затем и от штрафа. Потом ему разрешили являться ко двору и он мог занять свое место в палате лордов. Его помиловали, но карьера государственного деятеля для него на этом завершилась. Теперь он мог всецело посвятить себя наукам, чем и занялся. Времени стало предостаточно.

Уже раньше он был автором ряда философских трудов, теперь он особенно много пишет. Поместье заложено, быт - скромен и прост в сравнении с годами канцлерства, привыкшему к роскоши Бэкону с этим трудно примириться и он жалуется. Последние годы он много болеет. И однажды, зимой 1626 года он проделывает опыт, чтобы определить, насколько холод влияет на порчу мяса. Он сам набивает снегом курицу и, простудившись, умирает.

В своем предсмертном письме он пишет:»Мне грозит участь Плиния, приблизившегося к Везувию, чтобы лучше наблюдать извержение». С грустью заметим, что его Везувием стала курица.

Проблема экспериментального познания

Ф.Бэкон не создал теории, тогда еще никто не знал, как делать теории, имеющие начало не в логике, а в опыте. Поэтому многие его мысли ныне выглядят наивными. Но он выдвинул ряд основополагающих для науки идей. Как ни странно, но убившая его мороженая курица была настоящим апофеозом его философствования. От поцелуя курицы родились ныне торжествующие эмпирические науки: вся опытная база физики, химии, биологии, социологии, технических наук, потому что эта курица была первым осознанно поставленным экспериментом и этот эксперимент доказал необходимость того, чтобы научная база была экспериментальной. А использование в качестве предмета эксперимента именно курицы, цель этого эксперимента, заключавшаяся в том, чтобы определить влияние холода на порчу мяса, показало, что наука должна быть практически ориентирована. Обоснованием этих идей Бэкон и занимался всю жизнь.

Прежде всего, он завершил реформу идеи истины, начатую Возрождением. В Средние века истинным считалось Божественное, а следовательно, возвышенное, благородное, достойное. Исследователь считал, что он приближается к истине тогда, когда мысль его становится чище и благороднее, а жизнь - достойнее, когда он сам становится совершеннее.

Бэкон показал: истинно не то, что возвышенно, а то, что достоверно и полезно. Он уверял: если вещь существует, то она достойна бытия, иначе бы творец ее не создал. А что достойно бытия, то достойно и познания, потому что познание - всего лишь изображение бытия. Именно от Бэкона идет мысль, запечатленная и в нынешних словарях научной и материалистической философии: истина есть адекватное (точное, полное) отражение действительности.

Конечно, он, в отличие от многих своих последователей, был творцом, а не продолжателем. Он понимал пользу весьма широко и различал опыты плодоносные и светоносные. Первые немедленно дают полезный результат, а вторые проливают свет на тайны природы и без них невозможны плодоносные опыты. Тем не менее, целью науки становится польза, а светоносные опыты, при всей их важности, всего лишь необходимое условие для получения пользы. Из этой идеи в дальнейшем вырастут научный эмпиризм и прагматизм.

Классификация наук

В своих произведениях он поставил задачу, которую раньше него никто не ставил, кажется, даже Аристотель, хотя великого грека подталкивала к решению такой же проблемы сама систематичность его мышления. Сэр Френсис, обнаружив множество разнообразных наук, решил их классифицировать и указать, чем каждая из них должна заниматься. Он задался целью выявить предмет науки.

Как известно с древности, любая классификация осуществляется по определенному основанию. Веруламец понимал, что исследует - человек, и его исследование вызвано некоей тягой к познанию: любопытством, интересом, тем, что характеризует человеческую душу. В основу классификации он положил именно человеческую душу, которая, как тогда считали, имеет три главные способности: память, воображение (фантазия) и разум. По Бэкону, памяти соответствует история, фантазии - поэзия, а разуму - философия. Уже здесь заложена идея единства всех форм отношения к миру, проистекающего из внутреннего единства и цельности души.

Остановимся на философии. Сэр Френсис ввел в мировую культуру представление о том, что философия - наука обобщенная, сегодня говорят - всеобщее является основным принципом философии. Она имеет три предмета: Бог, природа и человек.

Рассматривая Бога как предмет философского познания, он развивает средневековую доктрину Уильяма Оккама о двух истинах и утверждает, что Бога должна познавать теология, которая считается им «небесной философией». Теория двух истин понадобилась Бэкону затем, чтобы обосновать взаимное невмешательство философии и теологии и обеспечить за философией законное право светского существования.

Что касается земной философии, то в отношении Бога она должна заниматься только одним: отыскивать аргументы, опровергающие атеизм. Что касается остальных наук, то они не только имеют право, но прямо обязаны игнорировать библейские тексты и утверждения теологии, для того, чтобы добиваться максимальной достоверности.

Наибольший интерес для Бэкона представляет природа. Философия, изучающая природу, есть естественная философия, Бэкон подразделяет ее на два вида: физику и метафизику.

Чуть позже Бэкона, Спиноза показал, что наука должна изучать причины явлений и внутреннюю необходимость. Лорд-канцлер склонялся к тому же мнению, он выделял два вида причин: с одной стороны - материальные и действующие, ими занимается физика, а с другой стороны - формальные и целевые, составляющие предмет метафизики.

Наконец, человек как предмет философии тоже доставляет ему повод поразмыслить. Человек есть индивид, как таковой, он - предмет антропологии. Но он же и член общества, в этом качестве он - предмет гражданской философии (политики). Антропология изучает тело (медицина) и душу (психология).

С психологией смыкается логика - наука о мышлении, познающем истину. Со времен Кузанца, философия не первый раз встречается с проблемой логики. Традиционная аристотелевская логика дедуктивна, что означает, она является системой доказанных правил, по которым можно сделать все возможные выводы из любого утверждения. Но откуда берется это первоначальное утверждение? - На это аристотелевская логика удовлетворительного ответа не дает. Первоначальный тезис берется из опыта, значит нужна какая-то особая логика, которая позволяет правильно получать опыт и правильно ставить эксперименты (сейчас это - индуктивная логика и правила проведения научных экспериментов). Бэкон оказывается перед гигантской проблемой метода познания действительных истин в очевидных фактах.

Учение о причинах заблуждения

Разработку этого метода сэр Френсис начинает с блестящего анализа причин заблуждения. Эти причины он называет идолами и делает, пожалуй, первый их анализ в психологии и социальной психологии для того, чтобы очищать от них знание.

Барон Веруламский вычислил, что идолы имеют разное происхождение. Одни присущи уму по самой его природе, другие возникают в истории познания, третьи появляются в результате отклонений в индивидуальном развитии человека. Эти идолы постоянно нас преследуют, создают ложные идеи, искажают истинное лицо природы.

Он выделил четыре разновидности идолов:

1. Идолы рода, присущие природе человеческого мышления. Некоторые вещи он просто неспособен различать и познавать правильно. Например, это - склонность человека рассматривать природу по аналогии с собой и приписывать ей свои человеческие цели. Другой пример - склонность обобщать, не имея достаточного числа фактов, своеобразная «жадность разума». Идолы рода - самые трудноискоренимые.

2. Идолы пещеры. У каждого человека есть своя пещера, в которой он сидит и из которой смотрит на внешний мир. Сюда относятся индивидуальные особенности физиологии и психики. Так от рождения слепой искаженно воспринимает идею света и цвета.

3. Идолы рынка (площади) - подчиненность мышления чужому мнению, слухам, сплетням, создающим в нас предубежденность.

4. Идолы театра - слепая вера в авторитеты, в интеллектуальные традиции, гипнотизирующая сила логично и красиво построенных научных теорий, которые могут быть и ошибочными.

Учение об экспериментально-индуктивном методе

Бэкону удалось создать метод экспериментального исследования природы, который он и применил в печальном случае с курицей. Задача такого - индуктивного - метода в преодолении умозрительности и сэр Френсис считал, что это ему удалось. Суть метода в постепенности образования понятий, постепенности обобщения. Если традиционная логика, делающая дедуктивные выводы из аксиом, как бы предсказывает факты, наперед говорит, что именно мы должны обнаружить, то суть экспериментально-индуктивного метода не в предсказывании, а только в интерпретации, истолковывании, объяснении фактов. При этом Бэкон подчеркивал необходимость использования разума в анализе фактов. То есть, сначала мы индуктивным методом получаем понятие, а затем дедуктивно его анализируем и разрабатываем по правилам традиционной логики. Веруламец считал неправильным ограничиваться только сбором и интерпретацией фактов, его индукция восполняет пробел дедукции и отводит ей определенную роль, но не опровергает ее.

Индуктивный метод Бэкона работает путем непрерывного расширяющегося обобщения. Сначала исследователь собирает частные факты, затем обобщает их и получает «средние аксиомы». Потом, наработав группу средних аксиом, он путем дальнейшего обобщения приходит к «генеральным аксиомам», которые и рождают понятия, далее анализируемые дедуктивно и проверяемые опять-таки экспериментально.

Ф.Бэкон, хотя он и оппозиционен Декарту, тем не менее, удачно сочетался с ним в позднейших веках. Методологии Декарта и Бэкона совместными усилиями создают образ современной науки, рождающейся после их трудов. Бэкон сумел ориентировать зарождающуюся науку на практическое извлечение пользы, на преобразование мира. Пройдут два столетия, и сочетание двух методологий – рационалистической и сенсуалистической – приведет к появлению технологий массового производства и технологий эксплуатации продукта (инструкции).