2. Метод Рене Декарта

Напомним, что в основании социальной культуры Средних Веков находился образ Бога. Он был ассимилирован Возрождением и превратился в идею «универсального человека». Путь к универсальности для каждого проходил в его собственной душе, и чтобы стать всесторонне развитым, надо было обращаться к истокам своего мышления. Именно эта идея была изначально предпослана каждому мыслителю континентальной Европы века барокко, поэтому целью его изысканий всегда являлось Богопознание, эту цель можно достичь, изучая свою душу.

В Средние Века и в эпоху Возрождения наиболее развитой формой познания была теология. К XVII веку в теологии уже были два основных направления, одно из них - дескриптивная теология - старалась познать Бога, разыскивая его проявления в конечных и единичных вещах внешнего мира. На основе дескриптивной теологии складывается наука современного типа как единство эмпирического и теоретического знания. В процессе Богопознания - познавался мир, а в процессе познания мира, познавался Бог. По этой причине философия того времени включала в себя учения о природе, об обществе, о методах познания, о Боге и т.д., а философы одновременно являлись и математиками, и физиками, и логиками.

Таким был и Декарт (латинизированная форма имени - Картезий). Он прославился и как философ, и как физиолог, и как математик - создатель прямоугольной системы координат, которую по сей день называют «картезианской». Ему принадлежат ряд фундаментальных принципов алгебры и аналитической геометрии, а так же основания современной механики.

Целью философии Декарта было Богопознание, определение человеческого места по отношению к Нему, а значит, и истинного способа размышления, и основанного на нем умения жить достойно.

Проблема, решаемая Декартом, в целом заключается в том, как жить достойно, что это означает? Понятно, что если истина - Бог, то жить достойно, это - руководствоваться в своей жизни истиной, Божьей волей. Но как настоящему христианину и католику Декарту было известно, что Бог дал власть дьяволу испытывать души людей и принимать любые обличия, даже обличие Сына Божьего. Были случаи, когда дьявол так и поступал: смущал, соблазнял, одному монаху - ученику святого Франциска Ассизского дьявол явился в облике Сына Божьего, источавшего чистейший Свет.

Как в явлениях внешнего мира и в собственной душе отличить божественное от дьявольского, как различить истину и ложь, чтобы руководствоваться истиной и не заблудиться в жизненном пути? Перед Картезием в религиозной форме стояла проблема, актуальная и для современной науки. Он решил ее для себя, а в ходе решения он разработал основные принципы той методологии, которая фундаментальна для всей европейской науки. Так как наука в течение двух столетий была господствующей формой познания, то вся культура последекартовской Европы, а во многом и России XIX-XX вв. имеют отчетливо различимые картезианские черты.

В чем же заключается его метод? В течение столетий, прошедших после XVII века истину привыкли понимать двояко:

1. для науки это - достоверное знание, адекватное (точное) отражение действительности;

2. для философии это - внутренняя необходимость бытия предмета, обусловливающая то, что предмет именно таков, каков он есть: истина, это - чашность определенной чаши, стакановость конкретного стакана, человечность человека.

Поскольку проблема состоит в различении истины и лжи, то Декарт сформулировал свое представление о критерии истины - способе проверки знания на степень истинности. Для него истина - то, что ясно и самоочевидно, то есть очевидно само по себе и не нуждается в дальнейших изысканиях.

Ясно и самоочевидно либо то, что дано нашим органам чувств (например, оче-видно глазам - по этому пути пошло европейское естествознание; умо-зрительно, зримо для ума - в этом направлении развивалась теоретическая науки и, по большей части, философия, строившие концепции и модели), либо это то, что непосредственно, само собой понятно (по этому пути пошли некоторые гуманитарные дисциплины и часть философии). Так или иначе, но путь к самоочевидности - рационален, достижим с помощью разума. Европейская культура, по этой причине, весьма рациональна. Истина - то, в чем мы не можем усомниться, посчитал Декарт и выдвинул сильный методологический принцип «универсального сомнения», суть которого в том, что надо сомневаться во всем, в чем только можно, и таким путем «отшелушить» несомненную истину.

Как это сделать? Размышляя над этим, он предпринял четыре шага, каждый из которых стал в дальнейшем принципом целой группы общепризнанных научных и философских методов.

Шаг 1. Интуиция. - Начало познания, согласно Декарту, непосредственное восприятие истины. Именно это сегодня называется интуицией, предпосланностью, предзаданностью. На этом держатся интуитивизм, феноменология, герменевтика, теория архетипов в аналитической психологии Юнга.

Шаг 2. Сегодня он называется анализом и абстрагированием. Сам Декарт, кстати, почти не давал названий своим методическим приемам. Он предложил каждый вопрос делить на максимально простые элементы, вычеркивая все сомнительное и оставляя несомненное. Несомненное далее исследуется абстрактно (отдельно) от сомнительного. На этом пути он выделил в качестве наиболее простых и несомненных элементов познания свои знаменитые начала (принципы познания).

В чем же Картезий не смог усомниться?

Первоначала (аксиомы) философии Р.Декарта следующие: «есть Я, Декарт»; «есть тела», «есть Бог». Почему он пришел к этим трем выводам, увидим далее. Все остальное знание должно быть выведено из этих истинных начал по строгим правилам логики, а следовательно, как утверждает наука логики, выводы будут сохранять степень истинности первоначал, то есть, они будут истинными и несомненными.

Шаг 3. Конкретизация и синтез. Получив первоначала как наиболее простые и истинные знания, следует переходить от них к знаниям все более и более сложным, описывающим истинную действительность, а не ту, какую мы видим глазами. Так получается теория, раскрывающая сущность.

Шаг 4. Энумерация. Декарт предлагал в каждом исследовании вести рабочий дневник, фиксируя каждый обнаруженный элемент, рассматривая его и оценивая.

Как же он пришел к своим первоначалам? Его универсальным методологическим приемом было сомнение, значит, практикуя сомнение, Декарт невольно освободился от влияния средневековых традиций и стал индивидуальностью, осознающей традиции и переосмысляющей их собственным разумом. Поэтому его в философии считают фигурой переходной от Средневековья и Возрождения к Новому времени.

Свою индивидуальность Картезий подчеркивал тем, что всегда писал только о переживаемом им мгновении, в котором раскрывается то, что он познает. Позднее было показано, что индивидуальность всегда определяется категориями «Здесь» и «Теперь», то есть, в мгновении, а знания, получаемые при переживании мгновения, стали называться «экзистенциальным опытом».

Как рассуждал Декарт? Вначале он зафиксировал несомненность факта своего мышления в тезисе «Cogito» (я - мыслю). Если я сомневаюсь, то я мыслю. Затем он сделал вывод: Cogito ergo sum» (я мыслю, следовательно, я существую). Но если я существую, то у меня есть душа и тело, значит, я ограничен и индивидуален. Мою ограниченность подчеркивает и то, что я мыслю, сомневаясь. Сомнение указывает на возможное незнание, а следовательно, и на ограниченность. Поэтому неизбежен следующий тезис: «Cogito ergo sunt» (я мыслю, значит, существуют и другие тела) за пределами моей индивидуальности. Наконец и четвертое его утверждение, проходящее несколько особняком: Если я мыслю как индивидуальность, пребывающая в мгновении и мыслю о мгновении, то следовательно есть и высшее мышление, которое обеспечивает мою целостность и жизнь, протяженную во времени. Не будь этого мышления, моя жизнь, ныне связная и целостная, сразу бы распалась на множество отдельных и невзаимосвязанных мгновений, разбилась на мелкие осколки. Значит, есть Бог.

Какую же истину получил Декарт? Он создал философскую систему, которая не описывает видимый мир, а отражает скрытую от глаз его сущность. Видимый мир состоит из смеси истины и заблуждения. Декарт получил знание не о том мире, какой он переживал на самом деле, а, по его словам, о возможном мире, который Бог мог бы создать, если бы пожелал.

Идея такого мира выступила идеалом и основанием всех смысложизненных размышлений века барокко, а потом и Просвещения, социокультурным субъектом, основанием социальной культуры. Он и сегодня жив, данный субъект. Это - теоретический разум.