2. Основные идеи Франческо Петрарки

Чаще всего философию Возрождения называют «гуманистической». Это определение не исчерпывает ее богатства, но гуманизм в ней, действительно, основное.

У истоков гуманизма Возрождения стоит великий поэт и мыслитель Франческо Петрарка (1304-1374). Он первым выступил с этими взглядами и был, образно говоря, тем камнем, который вызвал лавину. Как он пришел к той философской позиции, которая позднее и была названа гуманистической?

Напомним, это был переломный период между двумя гигантскими культурами - средневековой и Нового Времени, период, кое-чем похожий на то, что сегодня переживает Россия. Старая культура угасает вместе со своим образом жизни, со сложившимися ценностями, традициями, привычками, а новая только нарождается. Нравственность приходит в упадок, по дорогам гуляют шайки грабителей, ночью опасно выходить на улицу. Люди переживают растерянность, обнаруживают, что им приходится самим решать все проблемы своей жизни, ни церковь, ни государство им не помогут, приходится думать своей головой.

Люди обнаруживают то, что раньше им не приходило на ум: для они сами и ни кто другой являются для себя высшими ценностями, и одновременно с этим, с другими людьми все труднее находить общий язык, люди все хуже и хуже понимают друг друга. Человек начинает заниматься собой и замечает, что одному - плохо, тоскливо. В XX в. французский летчик и талантливый писатель Антуан де Сент-Экзюпери сказал, что самая большая роскошь, это - роскошь человеческого общения. В эпоху Возрождения это остро почувствовали, отсюда такая нежная лирика, такие проникновенные сонеты писал Петрарка.

Он создал несколько философских трактатов, в которых исследовал нравственную деградацию и безбожие своих сограждан, он хотел найти причины и исправить их. Петрарка нашел две причины моральной деградации:

1. Арабская философия привнесла в христианскую культуру агрессивный натурализм;

2. В умах господствует усовершенствованный схоластикой рационализм в форме логики и диалектики.

Петрарка обнаружил два способа сопротивления упадку нравственности:

1. Нужно не внешнюю природу изучать поверхностно, а обратиться к собственной душе.

2. Нужно не следовать пустым и формальным приемам логики, а мыслить художественно, «возродить обаяние цицероновских гуманитарных наук».

Петрарка создал собственный путь философского познания. Его «метод» заключается в искусстве быть свободным.

Эти идеи и были продолжены мыслителями Возрождения. На основе гуманизма ими был переосмыслен неоплатонизм. Выдающейся фигурой неоплатонической философии этого периода являлся Николай Кузанский.

3. Ученое незнание Николая Кузанского

Николай Кузанский (1401-1464) был так прозван потому, что родился в селении Куза в южной Германии. Настоящее его имя - Кребс. Его родным языком был немецкий, но он обучался в итальянском городе Падуе, где блестяще овладел итальянским языком. В молодом возрасте он стал священником, а затем и кардиналом.

Ученое незнание

Свою философию он назвал «ученым незнанием», это был основной метод его размышлений. Что же это такое?

Как священник, Кузанец стремился к познанию Бога и в Нем находил Высшую Истину. Это было предзадано Возрождению Средневековьем в качестве предпосылки и усваивалось каждым мыслителем незаметно для себя.

Бог же - бесконечен, атрибут бесконечности неоспорим, он подтвержден всем авторитетом церкви и занесен в догматы Символа Веры. Когда изучаются обычные конечные вещи видимого мира, мы можем наблюдать их свойства, перечислять, сравнивать и получать знание. Но как же познавать бесконечное, при этом его не огрубляя, не превращая в конечный и ограниченный набор отдельных свойств, как познать Бога в Его бесконечности? Ведь, бесконечное невидимо, неосязаемо и не может быть превращено в набор отдельных свойств, пусть даже огромного их количества. Ни тысяча свойств, ни миллион, ни миллиард, ни триллион не являются бесконечностью, любое самое большое число неизмеримо меньше ее.

Бесконечное невозможно представить и описать, поэтому оно всегда остается для нас неизвестным и лишенным каких угодно свойств и внутренней структуры. Означает ли это, что Бога познать нельзя? - Нет, не означает. Бог, согласно Святому Писанию, желает: «Боговедения хочу более, нежели всесожжений!» Он не станет требовать от людей невозможного, следовательно, познавать Его и ведать о Нем возможно, но как? Для этого, по мысли Кузанца, предназначается его «ученое незнание».

Идея такого метода состоит в следующем: человеческий ум включен в состав бесконечности, он - одно из необозримого числе ее проявлений. Надо создать между конечным человеческим умом и бесконечностью диспропорцию, напряжение, дающее знание. Как это сделать?

Конечные вещи познаются так: мы изучаем неизвестную конечную вещь и пытаемся уподобить ее тем предметам, которые мы знаем. Так например, мы изучаем некое таинственное животное и находим, что оно - маленькое, серое, пушистое, с длинными ушами и задними лапами, любит капусту и древесную кору, быстро удирает от лисицы. И мы узнаем в этом загадочном животном нашего хорошего знакомца - зайца.

Постигая же бесконечность и пользуясь методом «ученого незнания» мы не имеем права уподоблять, потому что бесконечность прямо противоположна конечному, она не может быть уподоблена ни одной конечной вещи. Однако, каждый предмет входит в состав бесконечного как его исчезающе малая часть. Значит, хотя бесконечность и не сравнима с конечным, но в нем проявляется. Бог проявляется в каждой твари, это - хорошо известная формула Средневековья.

Если бесконечность проявляется в предметах, то в каждом из них в самой сердцевине содержится тождество с бесконечностью. Бесконечное противоположно конечному, когда оно воплощается в конечном, оно как бы выворачивается наизнанку, превращается. Поэтому тождество есть.

Мы никогда не сможем напрямую обнаружить в конечных вещах это тождество - бесконечность, она безмерно глубоко упрятана под их поверхностью, которую мы только и можем наблюдать. Но, поскольку мы уже знаем, что в видимом предмете скрыта бесконечность, то можем считать этот предмет символом бесконечности.

Итак, вещь - видимый символ бесконечности. Именно так бесконечное относится к вещам. А как относятся вещи к бесконечности, как они в этой бездне соотносятся друг с другом? - Так как бесконечность, превращаясь, воплощается в каждом конечном предмете, то таких предметов бесконечное число. Следовательно, она - то общее, что есть между всеми вещами, одинаковое у них. И значит, различий между вещами в самой бесконечности нет, по сравнению с нею они все одинаковы.

В Боге, который и есть бесконечность и Высшая Истина все вещи равны, как бы они друг от друга ни отличались. В Нем все противоположности совпадают, максимум ничем не отличен от минимума. Кузанец любит все иллюстрировать с помощью геометрических примеров и он показывает, что прямая линия и окружность, хотя они и противоположны, ничем друг от друга не отличаются, так как линия может рассматриваться частью окружности с бесконечно удаленным от нее центром. Чем больше увеличивать круг, тем дальше отходит центр от окружности, в бесконечном круге центр бесконечно удален и окружность становится прямой линией.

По Николаю Кузанскому, Бог как бесконечность есть свертывание противоположностей и их совпадение.

Замечу, наперед, что с работ Н.Кузанского начинается активное познание отдельных атрибутов Бога: бесконечности, вечности и т.д. Это через пару столетий повлекло за собой рождение концепции «абстрактного разума», ставшего основанием и субъектом социальной культуры Нового Времени. Абстрактный Разум (он достиг наивысшей степени разработки в доктрине Гегеля) - прямой наследник средневекового образа Бога и Его измененный облик.

Такими рассуждениями Кузанец сделал великий шаг. Чтобы оценить его величие, подумаем, что являлось основным методом познания Бога в Средневековье? - Это была аристотелевская логика. Она логика подчиняется четырем фундаментальным для нее законам, нарушение хотя бы одного из них разрушало логическую стройность всей концепции и делало ее ошибочной с точки зрения сложившегося мнения. Назову такие законы: закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего и закон достаточного основания.

Закон противоречия налагал запрет на противоречащие друг другу утверждения. Николай из Кузы доказал, что возможна другая логика, в которой закон противоречия не действует, но, тем не менее, истина познается. С его времени начинается активная разработка именно такой логики.

Почему же этот метод назван им «ученым незнанием»? - Потому, что он не приводил к позитивному знанию, утверждающему то, что Бог обладает такими-то и такими-то атрибутами. Такое позитивное познание называется катафатическим. Еще в древние античные времена выдвигалась идея апофатического познания, которое дает знание не о том, что Богу свойственно, а о том, что ему не свойственно. Если катафатический метод приводил к позитивному знанию, то апофатический - к позитивному «незнанию», применяющий его мыслитель как бы утверждал:»Я не знаю, что такое Бог, но я знаю, чем он не является». Николай Кузанский разрабатывал именно апофатический метод, но при этом он нашел его единство с методом катафатическим и показал, что апофатическим путем может быть получено истинное знание Бога.

Принцип «все во всем»

Кузанец представляет себе весь мир, космос, универсум как образ Бога, Абсолюта. Мир, по его мнению, устроен так: наиглубиннейшей сущностью всего является Бог. Мир как универсум, как единое целое - образ Бога. Все существующие вещи - образы универсума, мира.

Бог содержится во всем, а все, одновременно, существует в Боге через посредство Вселенной. Это значит, что вся мировая бесконечность, все многообразие вещей содержится в каждой отдельной вещи. В любой пылинке воплощена Вселенная и любой цветок создан усилиями всего мироздания и является его образом. Значит, любая тварь, как бы она ни была далека, участвует в судьбе каждой другой твари.

Все содержится во всем. Это - фундаментальнейшее положение натурфилософии Николая Кузанского.

Отсюда следует, что и человек таков же. Он является микрокосмом, который в превращенной, человеческой форме содержит всю Вселенную, даже те ее части, о которых человеческий ум не знает и не догадывается.

При этом, и Вселенная - макрокосм, где каждая часть незримо связана с любым человеком и отображает его в себе.

Человек как бы микровселенная, а Вселенная - макрочеловек. Таков итог рассуждений.

Заметим в заключение, что философия Кузанца - неоплатоническая, хотя и очень своеобразная. Если Платон разделил Мир на два - видимый и трансцендентный, то Кузанец нашел способ оставить это разделение, но установить между обоими мирами прочную связь. Его Вселенная как целое - платоновский трансцендентный мир. Эта же Вселенная, являющаяся незримым и образом каждого малого существа - платоновские эйдосы. И при этом, остается христианское основание - Бог, который сущность и истина всего, но ни в одном из миров: ни в зримом, ни в трансцендентном не пребывает. Если забыть про Бога, мы сразу получим материалистическую и оккультную диалектику, где низшее и высшее выступают превращенными формами друг друга. Но Кузанец про Бога не забывал.