Основные черты схоластики

Средневековый университет имел четыре факультета: свободных искусств, теологии, права и медицины. Факультет свободных искусств был подготовительным, его окончание являлось необходимым условием для продолжения образования на других факультетах. В современных университетах Запада ему соответствуют первые 2-4 курса, дающие право на звание магистра. Высшим факультетом считался теологический. Структура университета отражала фундаментальную проблему схоластического периода: как соотносятся разум и вера?

Начиная со св. Августина проблема решалась так, что разум считался внешним проявлением веры, источник знания - откровение. Поэтому в церкви господствовала доктрина, согласно которой философия была служанкой богословия. В период дученто особенно популярным стал Аристотель, его идеи вытесняли традицию Платона и Августина тем, что нацеливали на активный поиск знания. Развивающаяся буржуазия искала у Аристотеля не столько метафизических идей, сколько позитивных знаний и находила много такого, о чем раньше не представляла. На излете Средневековья большую популярность приобрели труды Уильяма Оккама, показавшего самостоятельность разума от веры, а значит и философии от теологии.

Схоластика тщательно разработала логику и методологию рассуждений и ставила своей задачей преодолеть логическую противоречивость и несоединимость идей Библии, первых отцов церкви и выдающихся мыслителей античности (прежде всего, Платона и Аристотеля), превратить их в единую стройную и логически корректную официальную доктрину.

Схоластический период условно считается с VI по XV вв. За это время философия прошла четыре этапа:

1) предсхоластический период, характеризующийся школами;

2) ранняя схоластика (VI - IX вв), когда складывались первые, еще разнородные логико-методологические концепции и осваивались идеи патристики и античности, появляются университеты;

3) «Дученто» (XIII - XIV в.) - золотой век схоластики, когда были созданы великие системы Фомы Аквинского, Бонавентуры, Иоанна Дунса Скота;

4) «Треченто» (XIV - XV вв) - распад схоластики, завершение формирования официальной церковной доктрины и зарождение науки современного типа.

Основные идеи схоластики:

Тринитарная концепция истории

Ее автор - Джоаккино да Фьоре (XII в.). Господствующей идеей истории в ту пору была идея истории св.Августина. Августин считал историю «христоцентричной», то есть, человечество в истории совершенствуется до уровня Христа, затем наступает конец света, воскресение, страшный суд и спасение достойных в высшей жизни на небесах (в духовном, трансцендентном мире). Царство Божие возможно только в высшем мире, на нынешней земле оно невозможно.

Эта концепция как бы удаляла церковь от царства Божия, потому что церковь существует в земной истории, а не в небесной жизни. Здесь заложена потенциальная мысль, что церковь должна заниматься не религиозными, а какими-то другими делами. Конечно, Августин так не утверждал, но при изучении его философии эта идея приходит в голову.

Сама по себе такая мысль кажется ничего не значащей, даже незаметной, но после смерти Августина социально-политическая ситуация стала бурно меняться, наступило время, когда сложились все условия для расцвета этой крамольной мысли и для проникновения ее в умы народа. Распалась Римская империя, потом развалилась империя Карла Великого, возникли феодальные государства, озабоченные не столько религиозными, сколько политическими проблемами (защита от варваров, защита богатых слоев, коррупция и т.п.), начались и борьба за власть, и посягательства со стороны государей на накопленные церковью богатства. Вместе с этим, каждый король стремился обеспечить себе не только военную, но и идеологическую власть, отобрав ее у церкви или посадив на престол «своего» Папу. Короли хотели самостоятельности.

Церковь оказалась втянутой в имущественную и политическую борьбу. Появились «антипапы», в церкви распространились коррупция и аморализм и образ священника стал быстро принижаться в народном сознании, лишаться того свойства святости, которое в нем находили раньше.

В это время и появился Джоаккино с призывами к моральному, духовному, религиозному обновлению. Он считал, что обновление необходимо в связи с неизбежным наступлением «третьего возраста». Первым был «возраст Отца», затем «возраст Сына» и, наконец, наступит «эпоха Духа Святого». Эта концепция не христоцентрична, а тринитарна, в основе истории здесь находится не Христос (Сын), а происходит на самом деле смена исторических периодов, в каждую из которых господствует своя ипостась Троицы. Спасение же становится возможным не в потустороннем мире, а здесь, на Земле, на которой и появится Святой Дух. Он проявится в самой исторической реальности и сделает ее легкой и приятной для человека. На эту идею с удовольствием откликались все, потому что все устали от битв, крови, аморальности, от груза феодальных проблем Средневековья.

Номинализм и реализм. Универсалии

Универсалии - это общие понятия. Проблема универсалий Была обнаружена античным мыслителем Порфирием и сформулирована философом поздней античности и раннего Средневековья Боэцием. Возникла же проблема в связи с учением Платона о трансцендентном мире эйдосов. Порфирий, занимаясь логикой, пришел к выводу, что эйдосы Платона, это - роды и виды существ, то есть универсалии. Например: «животные» - род, «кошки» - вид, а данная кошка Мурка - единичное существо, логически относящееся к виду кошек и роду животных.

Боэций поставил проблему таким образом: существуют ли универсалии (т.е. роды и виды) в действительности, или на самом деле их нет, а есть только единичные тела, которые мы произвольно объединяем в роды и виды по сходству признаков?

Сам Боэций считал так: универсалии существуют только в коллективе и являются совпадением мнений разных людей, в этом смысле они бестелесны. В действительности нет «кошки вообще», а есть отдельные кошки, в чем-то сходные друг с другом, а в чем-то различные. Если абстрагироваться от различий и выделить только сходство, то получается универсалия, так они и образуются.

Однако, позднее, по ряду причин, решение Боэция удовлетворило не всех и появилось два противоборствующих направления схоластики, получивших названия «номинализм» и «реализм» (напомню, название относится к решению проблемы универсалий и никак не касается современного представления о реальности и реалистах).

Реализм считает, что универсалии существуют самостоятельно либо в самих вещах, либо до вещей и помимо них. В конце концов, реализм утвердился в официальной церковной доктрине в том виде, как его сформулировали Альберт Великий и Фома Аквинский. Они утверждали, что универсалии существуют трояко: «до вещей» в Божественном разуме как его идеи и как вечные первообразы вещей; «в вещах» как их сущности и «после вещей» в человеческом разуме как понятия. Поэтому предметами познания являются не единичные вещи а универсалии.

Номинализм полагает, что универсалии действительного существования не имеют, на самом деле есть единичные вещи, а универсалии - всего лишь их имена, такую точку зрения высказал в XI веке Росцелин. Развивая ее, Уильям Оккам в XIV веке пришел к выводу, что предметами познания могут быть только единичные вещи, мы приписываем вещам имена, а имена в свою очередь выступают абстрактными понятиями вещей. Абстрактное познание устанавливает соотношение между понятиями.

Трансценденталии

Трансценденталии (transcendens - выходящий за пределы) - наиболее всеобщие и высшие определения бытия. Когда, например, современный материализм утверждает, что сущностью мира и всех его вещей является материальность, или когда спиритуализм утверждает духовную сущность всех явлений, они оба исходят из средневековой идеи трансценденталий.

Сама эта идея своим появлением в философии обязана Платону, создавшему концепцию эйдосов. Потом Аристотель признал, что среди понятий, которыми оперирует логика, трансценденталии занимают особое место. Средневековые философы термином «трансценденталии» объединяли высший род понятий, не умещающийся в аристотелевской логике: сущее, истинное, благое, единое и пр. В них они находили самые существенные определения бытия. Они говорили: Бог - благ, Бог - сущее и истина и т.д.

Идея трансценденталий позднее воплотилась в представлении философии о всеобщности, предельности и пограничности всех ее категорий и вопросов, в том, что всеобщность и универсальность стала рассматриваться как специфическая черта самого философского познания, отличающая его от познания научного.

Принцип индивидуации

Индивидуация - утверждение примата индивидуального над универсальным. Особо тщательно этот вопрос разрабатывался в XII веке Иоанном Дунсом Скотом, прозванным «Доктор Субтилис» за особо утонченный ход его рассуждений.

Проблема индивидуации была поставлена самой жизнью. В античности полис (общность) господствовал над индивидом, человек был полисным животным и был насквозь пропитан интересами, идеями, целями народа, к которому принадлежал. Общество защищало человека от внешней природы, но не давало проявиться его личностному началу. Это было одной из причин падения греческо-римского мира.

К XII веку развитие городов, ремесла и торговли, а особенно широкое распространение христианства с его обращенным к каждому индивиду требованием личного самосовершенствования и с его мистицизмом привело к тому, что личностное начало в человеке стало пробуждаться. Люди стремились сохранить свою социальную защищенность, но при этом желали преодолеть свою порабощенность и зависимость от общественных пороков и от угнетения. Этому способствовала, в частности, и тринитарная концепция истории Джоаккино да Фьоре.

Дунс Скот был реалистом, его представление об индивидуальном отвечало сложившейся ситуации, но его нельзя трактовать в номиналистическом духе. Речь пока не идет о примате действительных человеческих индивидов над социальным и универсальным. Индивидуальность, по Дунсу Скоту, сама есть универсалия. Позднее перенос принципа индивидуальности с уровня универсалий на уровень отдельных действительных индивидов начнет осуществлять Уильям Оккам. Но и в исполнении Дунса Скота этот принцип был громадным шагом вперед. В чем состояло значение этого шага?

Со времен Платона и Аристотеля считалось, что развитие мира шло в направлении от общих идей к частным их проявлениям: от идеи формы и содержания, от идеи Бога к их воплощению. Этот путь познания в логике получил название «дедукция».

Дунс Скот начал рассматривать, пусть и на уровне универсалий, возможность прямо обратной «индуктивной» логики, в которой мысль восходила от частных вещей к их общим характеристикам. Но это не все, индивид, по его мнению, не просто отдельная идея или их совокупность, присущая действительной вещи, это - единство идей, которое характеризует индивидуальность вещи, отличает ее от других вещей и обусловливает то, что вещь существует как «именно эта вещь». Он использовал особое понятие «этости» вещи, которое в дальнейшем очень повлияло на развитие мировой культуры. И наконец, принцип индивидуации позволил Дунсу Скоту поставить вопрос о свободе воли таким образом, что стало возможным размышлять о свободе человеческой воли.