Философия Оригена Троица по Оригену

По мнению некоторых авторов, Ориген настолько же влиятелен для православия, насколько Августин для католицизма. Это не совсем так. Философия Августина признана всеми старыми конфессиями христианства, это - высочайший образец философского творчества, сравнимых с которым в истории философии немного. Августин не только глубокий философ, но и блестящий, проникновенный писатель. Многие его сочинения не просто умны, они еще и драматичны.

Но и Ориген по-своему велик. Он жил за полтораста - двести лет до Августина в Александрии. Отец его был христианином, замученным во время гонений, но не отрекшимся. Имущество отца было конфисковано и Ориген был бедным, на жизнь себе он зарабатывал только преподаванием. В середине III в. н.э. он, во время очередных гонений на христианство, был брошен в тюрьму и позднее казнен.

Ориген был исключительно образованным и трудолюбивым писателем, ему принадлежит около двух тысяч сочинений, но, к сожалению, многие из них утрачены, и даже главный его теолого-философский труд «О началах» дошел до нас в вольном латинском полу-переводе, полу-пересказе.

Прав, наверное, М.Булгаков, рукописи не горят. То, что мы не можем прочитать, погибшее, дошло до наших дней в идеях мыслителей, чье воображение и чью логику подстегнули труды Оригена, дошло и в христианской культуре, в которой мы уже не всегда можем различить имена. Но, ведь, ни Ориген, ни Августин не заботились о сохранности своих имен в человеческой истории и памяти. Стремление увековечить свое авторство не свойственно христианским мыслителям, они не без оснований считали, что автором всего лучшего является Бог, а под глупостями, созданными людьми, зачем подписываться!

Главной заботой для мысли Оригена была чудесная, удивительнейшая, абсолютно непонятная Троица - троичность единого Бога.

Он сразу отсек старые греческие идеи, наделявшие богов телами. Те, кто понимают Бога похожим на огонь или дыхание - ошибаются. Бог - духовная реальность и Он непостижим. Он превосходит все, что мы способны мыслить, даже самому ясному уму человека неподвластна Его природа.

Мы вспоминали Плотина, когда говорил об Августине. Ориген тоже был последователем этих идей, еще большим, чем Августин. Плотин - позднейший в античности представитель школы Платона, кстати, язычник. Видимо, обе выдающиеся среди отцов церкви фигуры - Августин и Ориген - были увлечены потоком идей, выпущенных в свет великим язычником Платоном за полтысячи - тысячу лет до них.

Решая загадку Троицы, Ориген опирался на Плотиновскую идею эманации (истечения) всего существующего из трансцендентного (запредельного) идеального сущего.

Сын Божий, по Оригену, рожден Отцом посредством эманации, духовной активности, как, например, разум рождает волю, которая отлична от разума, но неотрывна от него. Эта эманация непрерывна и Сын связан с Отцом так же, как сияние со светилом.

Сын той же природы, что и Отец, единоприроден (homoousios. - Греч.). Но Ориген, в отличие от позднейшей и утвердившейся христианской традиции признает субординацию, подчиненность Сына Отцу. В то время, как Отец - абсолютное единство, Сын - единство, включающее в себя множество активностей. Христос - двуприроден, Он и истинный Бог, и подлинный человек. Причем, ни божественность Его природы, ни полная ее человечность не имеют ущерба. Он - Бог, Он - всемогущ, вечен, бесконечен и т.д., Он - человек, слаб, грешен, ограничен и т.д. Душа Христа - посредник между Отцом (Его Дух называется греческим термином Логос) и Сыном, и эта Душа тоже есть Логос - Дух Святый.

Ориген ранее Августина начал внимательно рассматривать индивидуальное воплощение Святого Духа. По его мнению Сын ниже Отца, Святой Дух еще ниже. Возможности Отца многочисленнее, а Его сила безмернее, чем у Сына, а тем более, Духа. Именно поэтому многие мысли Оригена считались в христианстве ошибочными.

Отец, по Оригену, внимателен и к святым, и к грешникам, и к людям, и к бессловесным тварям, животным и др. Святой же Дух на бездушные существа не распространяется, и на тех, у кого есть душа, но кто лишен дара словесности, Он тоже не влияет. Он - только для людей, и то не для всех. Святой дух ничего не может сделать для тех, у кого есть разум, но кто попал под власть зла и чужд добру.

Вот здесь есть интересный момент у Оригена. Если Августин считает разумом только mens, то, что Божественно по своей природе, то Ориген учитывает и возможность злого разума.

Концепция творения у Оригена

Бог по своему образу и подобию создал множество разумных и равных между собою существ. Это - ангелы, но, в отличие от Всевышнего, они не бесконечны, а напротив, ограниченны. Каждый из них не лишен каких-то черт Божества. Если Бог - абсолютно свободен и Его свобода есть Его полная воля, то ангелы свободны другим способом - в силу своей ограниченности свободны они. Бог не выбирает, а творит, свобода же ангелов в том, что они вольны выбирать из созданного Богом, равно как и вправе выбирать между верностью Богу и отказом от него. Поэтому одни ангелы сохраняют верность, а другие, из-за неправильного выбора, отпадают и попадают в юдоль греха, удаляются и их любовь к Богу остывает. Бог облек отпавших ангелов в тела, ранее их природа была духовной, а теперь она стала еще и телесной. Поэтому тело - следствие греха. Но неверно было бы считать тело злом, оно, скорее, средство очищения, место искупления своей вины.

Ориген предшествовал Августину и идее «разумных семян». Мир, по его мнению, создан не как нечто изначально цельное, а как последовательность миров. Ориген уверял, что и до этого нашего видимого мира существовали другие миры, и после будут новые. Любопытно, что в этом можно найти отголоски старой индийской идеи эонов как сменяющих друг друга космических эпох. Можно обнаружить у Оригена и другую индийскую мысль - о реинкарнации - перерождении и перевоплощении душ, а также идею кармы, связываемой с древнекитайской философией. Ориген утверждал, что разная жизнь и судьба человека обусловлена его поведением в предшествующей жизни, которую он, правда, приближал к христианскому мнению тем, что эту предшествующую жизнь он видел в существовании на небесах в большей или меньшей отпадшести и удаленности от Бога. Полное очищение, по Оригену, предполагает множество инкарнаций в последующих мирах. Вероятно, этой мыслью Ориген оказал влияние не столько на христианскую мысль, сколько на буддистскую, особенно в ее тибетско-ламаистском варианте.

По Оригену, завершение всех человеческих приключений в этом и других мирах должно привести людей к первоначальному состоянию. В этом суть Оригеновской «теории апокатастиса», возвращения всего «на круги своя». Когда, согласно апокалипсису, последняя битва с Врагом будет выиграна, тогда Христос утвердит царство Отца Своего и мы узрим всему начало. Не зря в «Откровении Иоанна» Бог говорит, что Он есть Альфа и Омега, начало и конец всего, начало, и впрямь, похоже на конец: как из одного начала произошло многое, так и все многообразие вещей в конце будет сведено к единству. Все вещи, по мнению Оригена, должны объединиться в одно, подчиниться Христу и сойтись в Святом Духе.

Итак, значение Оригена в том, что он в эпоху идейной неоформленности христианства был его влиятельнейшим и сильнейшим апологетом. Он путался и ошибался с точки зрения позднейшей церковной догматики, но христианство ему благодарно за страсть и духовную силу, за утверждение различия между царством Божьим и творением, за недвусмысленное подчеркивание Божественное творчество мира из ничего и за представление о центральной роли Святого Духа (Логоса) в создании мира и в последующем воскрешении.