19. Э. Леруа - автор термина «ноосфера».

Понятие «ноосфера» было предложено профессором математики Сорбонны Эдуардом Леруа (англ.)русск. (1870—1954), который трактовал её как «мыслящую» оболочку, формирующуюся человеческим сознанием. Э. Леруа подчёркивал, что пришёл к этой идее совместно со своим другом — крупнейшим геологом и палеонтологом-эволюционистом и католическим философом Пьером Тейяром де Шарденом. При этом Леруа и Шарден основывались на лекциях по геохимии, которые в 1922/1923 годахчитал в Сорбонне Владимир Иванович Вернадский (1863—1945).

Наиболее полное воплощение теория Леруа нашла в разработке Тейяра де Шардена, который разделял не только идею абиогенеза (оживления материи), но и идею, что конечным пунктом развития ноосферы будет слияние с Богом. Развитие ноосферного учения связано в первую очередь с именем Вернадского.

В основе теории ноосферы Леруа лежат представления Плотина (205—270) об эманации Единого (непознаваемой Первосущности, отождествляемой с Благом) в Ум и мировую Душу, с последующей трансформацией последних снова в Единое. Согласно Плотину, сначала Единое выделяет из себя мировой Ум (нус), заключающий в себе мир идей, затем Ум производит из себя мировую Душу, которая дробится на отдельные души и творит чувственный мир. Материя возникает как низшая ступень эманации. Достигнув определенной ступени развития, существа чувственного мира начинают осознавать собственную неполноту и стремиться к приобщению, а затем и слиянию с Единым.

Эволюционная модель Леруа и Тейяра де Шардена повторяет основные положения неоплатонизма. Разумеется, возникновение Вселенной, появление и развитие жизни на Земле описывается в терминах современной науки, но принципиальная схема концепции соответствует принципам неоплатоников. Человек у Плотина стремится выйти за пределы Души в сферу Разума, чтобы затем, через экстаз, приобщиться к Единому. Согласно Тейяру де Шардену, человек также стремится перейти в сферу разума и раствориться в Боге.

Идеи Плотина были восприняты Леруа в бергсонианском духе. Влияние Анри Бергсона (1859—1941) на создание теории ноосферы заключалось главным образом в выдвинутом им положении о творческой эволюции («L'évolution créatrice», 1907. Русский перевод: «Творческая эволюция», 1914). Подлинная и первоначальная реальность, по Бергсону, — жизнь как метафизически-космический процесс, творческая эволюция; структура её — длительность, постигаемая только посредствоминтуиции, различные аспекты длительности — материя, сознание, память, дух. Универсум живёт, растёт в процессе творческого сознания и свободно развивается в соответствии с внутренне присущим ему стремлением к жизни — «жизненным порывом» (l'élan vital).

20. Экологический алармизм в книгах р. Карсона, ж. Дорста, д.Л., Арманда.

Алармизм (наука) — научное течение, представители которого концентрируют внимание на катастрофичности последствий воздействия человека на природу и принятие немедленных решительных мер для ее спасения.

В первые годы представители алармизма, особенно «зеленые», истерично требовали полностью пересмотреть взгляды на индустриальное развитие человечества под лозунгом «назад, к природе». Их требования носили исключительно запретительный характер: «прекратить строительство того или иного объекта», «не рубить лес (вообще не рубить)», «не убивать пушных зверей», «закрыть химический (фармацевтический) завод», «закрыть электростанцию» и т.д., но взамен ничего не предлагали. Будет справедливо сказать, что это движение принесло и определенную пользу. Иногда удавалось, прямо или косвенно, заставлять правительства учитывать при хозяйственной деятельности необходимость охраны природной среды, позаботиться об очистке рек и водоёмов, уменьшить вредные выбросы в реки и атмосферу и т.д. Первым последовательным экологом-алармистом был Ж.Б. Ламарк. В начале ХХ столетия он предупреждал человечество, что оно погибнет, разрушив собственную среду обитания. Современный А. не столь пессимистичен, прогнозы не рассматриваются как фатальные: кризиса можно избежать, если изменится отношение общества к природе. Р. Карсон с самого начала была очень обеспокоена повсеместным использованием пестицидов после второй мировой войны. Она решили предостеречь людей от долговременных последствий чрезмерного использования пестицидов. Она хотела написать статью об этом, однако журналы оказались незаинтересованными. Позже Рейчел Карсон написала книгу«Молчаливая Весна» (1962 год) она призвала ученых, работающих в области сельского хозяйства, и членов правительства отказаться от повсеместного отравление планеты пестицидами, а общественность – изменить отношение к роли человека в природе. Рейчел Карсон обратила внимание на проблемы при тестировании компаниями новых химических веществ, на несоблюдение инструкций при использовании пестицидов, на недостаточный уровень и не четкое соблюдение законодательной базы. Реальные факты, представление в доступной форме научных основ и научный авторитет Рейчел Карсон сделали «Молчаливую весну» очень популярной.

После публикации книги Рейчел Карсон сразу была обвинена представителями химической промышленности и некоторыми членами правительства в алармизме. 

Даже сейчас, почти через 50 лет, эту книгу считают толчком для развития нового экологического движения и источником вдохновения для новых поколений экологических активистов. «Молчаливая весна» добилась своего – ДДТ был запрещен к использованию в США в 1972 году, хотя и с определенными исключениями.

Французский зоолог Ж. Дорст (1968) писал: «Симптоматично, что человечество расходует все больше и больше энергии и средств на защиту от последствий своей же собственной деятельности, в сущности защищаясь от самого себя. Иной раз кажется, что мы живем в абсурдном мире, иначе мы бы не обратили против себя некоторые законы природы». Ж. Дорст неоднократно обращал внимание на необходимость охраны ландшафтов для обеспечения гармоничного фона жизни. Для решения проблемы надо преодолеть постоянный антагонизм между «охранителями природы» и «экономистами». Первые должны, по его мнению, смириться с тем, что для своего жизнеобеспечения человеку необходимо вести интенсивное земледелие, длительное время и глубоко преобразовывать некоторые естественные среды.

Поборникам технической цивилизации следует признать, что человек не может не считаться с биологическими законами и что рациональная эксплуатация природных ресурсов не должна преследовать цель их расхищения. По мнению Ж. Дорста, только достигнув истинного взаимоотношения между экономистами и биологами, можно прийти к здравому решению проблемы и обеспечить рациональное развитие человечества в полной гармонии с законами природы.

Идеи преобразования природы были распропагандированы настолько широко, что даже один из зачинателей природоохранного движения в нашей стране А. Д. Арманд поддался их соблазну и стал пропагандировать идеи «конструктивного преобразования природы». Он считал возможным и даже необходимым глобальное изменение природных ландшафтов во имя блага человечества. На Земле, по его мнению, не должно быть неиспользованных территорий. Преобладающая часть, или около 90% земной поверхности, должна использоваться для производственных нужд человека. Примерно 9 % необходимо отвести под рекреации, создав в них обстановку, приближающуюся к естественной. И только 1% надо оставить под заповедники и национальные парки.