(№12).Критическая философия и.Канта

Иммануил Кант (1724 –1804). «Критика чистого разума».

Под критикой Кант понимал исследование границ,

до которых простирается способность разума и

исследование других форм познания, которые

обусловливают возможность достоверной науки..

Основная задача – обосновать возможность

научного знания. Всякое знание начинается с

опыта, но опыт ограничен, поэтому истинные

суждения мы не можем образовать на одной

эмпирической основе. Ведь эмпирическое знание

единично, а значит случайно. Критерием истины

является ее всеобщий и необходимый характер.

Источником всеобщности и необходимости

достоверного знания являются независимые от

опыта и предшествующие опыту априорные

формы сознания (содержание знания

поступает из опыта). Философия Канта

называется «трансцендентальный идеализм»,

потому что ее предметом являются априорные

формы познания, конструирование нашей

познавательной способностью условий опыта.

Предпосылкой философии Канта является

деление мира на мир явлений (феноменов),

познаваемый с помощью априорных форм и

непознаваемый мир «вещи в себе» (ноуменов).

Наше сознание само строит предмет не в том

смысле, что порождает его, в том, что оно

сообщает ему ту форму, под которой он только

и может познаваться – форму всеобщего

и необходимого знания. Познание осуществляется

в присущих сознанию всех людей априорных формах

и ограничено ими, то есть представляют собой

только познание явлений. Поэтому вещи, как они

существуют сами по себе, непознаваемы.

Трансцендентное лежит за пределами познания

и не зависит от познающего субъекта. Научное

знание не всемогуще: есть область, где разум

не сможет дать нам точного ответа. «Вещь в себе»

оказывается чем-то сверхчувственным

(№13).Философская система Гегеля.

Гегель называл свою философскую систему

"абсолютным идеализмом". Абсолютная идея –

начало, источник, первопричина всего окружающего мира.

Исходным пунктом философии Гегеля выступает

тождество мышления и бытия.

Мышление по сравнению с чувственными

восприятиями представляет собой высшую

форму познания внешнего мира. Мы не можем

чувственно воспринимать то, чего уже нет (прошлое),

то, чего еще нет (будущее). Чувственные восприятия

связаны с объектами, предметами, непосредственно

воздействующими на наши органы чувств; наука же

обнаруживает, открывает явления, которых мы не

видим, не слышим, не осязаем. В целом философия

Гегеля делится на три части: логику, философию

природы и философию духа. Это триада, где каждая

часть выражает закономерный этап диалектического развития.

Логика составляет важнейшую часть его системы. Логика делится

на три части: учение о бытии, о сущности и о понятии.

Бытие и сущность рассматриваются как ступени, по которым

«взбирается» понятие, прежде чем оно предстанет

во всей своей всеобщности и полноте.

Истина — это процесс. Тем са­мым

Гегель вводит в философию понятие относитель­ной истины.

Гегель считает разум способностью по­стигать и разрешать

противоречия.Противоречие у него становится орудием

истины, аотсутствие противоречий — симп­томом заблуждения.

От логики Гегель переходит к философии природы.

Вторым этапом развития Абсолютной идеи – ее

"отчуждение" в лоно природы. Природа интересует

Гегеля не сама по себе, а как необходимый этап

развития абсолютной идеи. Философия духа. 

Это третья ступень гегелевской системы,

представляющая собой синтез двух предыдущих.

Философия духа - посвящена рассмотрению «абсолютной идеи»

на заключительном этапе ее развития, когда она, покидая природу,

«возвращается» к самой себе в качестве «абсолютного духа».

Саморазвитие духа идет по трем ступеням: 1)Первая — «субъективный

дух» — индивидуальное человеческое сознание,

подразделяющееся на три вида:

антропологию, феноменологию и психологию.

2)Вторая ступень «объективный дух» 

— человеческое общество и три его

главные формы: право, нравственность, государство.

3)Последняя ступень — «абсолютный дух» —

 включает искусство, религию, философию.

Дух есть нечто единое и целое, но находящееся

в процессе развития, перехода от низшего к высшему.

Три этапа диалектического развития представляют

собой единство (тезис), множество (антитезис)

и структурированное единство (синтез двух

предыдущих моментов).Общий вывод гегелевской

философии состоит в признании разумности мира:

"Все действительное - разумно, все разумное - действительно".

Неразумное должно быть преодолено разумом.