33 Поняття держави та “повзучого партнерства” в класичній соціал- демократії

Соціал-демократія, як один з напрямів соціалістичній ідеології, виникла в кінці XIХ ст в надрах марксизму і в своєму розвитку прошла три етапи. На першому етапі (80-і – 90-і рокиXIХ ст) велика частина соціал-демократичних партій були об'єднані в ІІ Інтернаціоналі, створеному Ф. Енгельсом в 1889 р. і розділяла основні марксистські принципи відносно революційної дороги переходу до соціалізму, насильницьких форм перетворення суспільних стосунків і ролі диктатури пролетаріату в цих процесах. Але вже в кінціXIХ – початку ХХ в.в. починається критичне переосмислення марксистської теорії, пов'язане з іменами відомих діячів німецького робочого руху Ф. Лассаля (1825-1864), Е. Бернштейна (1850-1932) і К. Каутського (1854-1938), - саме вони і вважаються родоначальниками соціал-демократії. Ф. Лассаль висунув положення про можливість мирного переходу до соціалізму на основі загального вибіркового права (що перечило марксистському положенню про роль революції), а також розглядав державу як інститут, що стоїть над класами (що йшло врозріз з марксистським положенням про державу як апарат насильства одного класу над іншим). Е. Бернштейн и К. Каунтський стали агітувати проти таких марксистських положень, як класова боротьба, соціальна революція і диктатура пролетаріату (у газетах "Соціал-демократові", що видавалися ними, і "Нойецайт").

34. Політика і історична спадковість за роботою м.Хайдегера «Буття і час».

Структуру людського буття в її цілісності Хайдеггер позначає як" турботу ". Вона являє собою єдність трьох моментів:" буття-в-світі "," забігання вперед "і" буття-при-внутріміровом-сущому "і є базисом хайдеггеровской" екзистенціальної аналітики ", як він позначив її в" Бутті і часі ". Хайдеггер вважав, що для опису досвіду потрібно спочатку знайти те, для чого подібний опис буде мати сенс. Таким чином Хайдеггер виводить свій опис досвіду через Dasein, для якого буття стає питанням. У "Бутті і часі" Гайдеггер критикував абстрактний метафізичний характер традиційних шляхів опису людської екзистенції, таких як "раціональне тварина", особистість, людина, душа, дух чи суб'єкт.

Трактат " Буття і час "( ньому. Sein und Zeit ) Був опублікований в 1927 році і став першою книгою академічної Хайдеггера. Публікація давала можливість отримати право на крісло Е. Гуссерля в Фрайбурзького університету, і успіх роботи гарантував йому призначення на цей пост.

Дослідження буття вестиметься Хайдеггером через інтерпретацію особливого виду буття, людського буття ( Dasein). Тільки для нього буття і є питанням. У книзі дослідження ведеться через висвітлення таких тем, як смертність, тривога (не в звичайному, а в екзистенціальному сенсі), тимчасовість та історичність. Хайдеггером намічалася друга частина книги, сенс якої полягав у "деструкції" (Destruktion) історії філософії, але він не втілив в життя свої наміри.

"Буття і час" вплинуло на багатьох мислителів, включаючи таких відомих екзистенціалістів, як Жан-Поль Сартр (але сам Хайдеггер дистанціювався від ярлика екзистенціаліста).

Про вплив, який справив Дільтей на Мартіна Хайдеггера, Ганс-Георг Гадамер писав: "Це було б помилкою зробити висновок, що на написання" Буття і часу "Дільтей вплинув в середині 1920-х. Це занадто пізно ". Він додав, що, як йому відомо, до 1923 року Хайдеггер перебував під впливом поглядів іншого, менш відомого філософа - Графа Йорка фон Вартенбурга. Гадамер проте зазначив, що вплив Дільтея було особливо важливим у справі віддалення молодого Хайдеггера від ідей неокантіанства, як сам Хайдеггер згодом визнав в "Бутті і часі".