- •Экзамен по философии
- •Тема 1. Философия, ее предмет и роль в культуре общества. (4 часа)
- •1. Общее понятие о философии. Исторические основания возникновения философии. Дофилософские мировоззренческие системы и их роль в формировании философии.
- •3. Философия в системе научного знания, ее соотношение с частными науками. Философия и медицина.
- •4.Основные функции философии в обществе.
- •5.Структура философского знания. История философии как источник философских идей.
- •Философия Древнего востока
- •I. Философия Древней Индии
- •1.Общие черты культуры Древнего Востока, их влияние на формирование философии.
- •Мифология (в отличие от западноевропейской философии, которая вытеснила мифологические представления, восточная философия характеризуется совмещением мифологических и философских представлений);
- •3.Характерные черты и основные направления древнеиндийской философии. Решение основного вопроса философии в основных философских школах.
- •4.Взаимовсязь философии и медицины в Древней Индии. Йога как философская школа и практика врачевания.
- •II. Философия Древнего Китая.
- •2.Основные философские системы Древнего Китая.
- •Античная философия (1,2,3).
- •1.Особенности общественной жизни и культуры античного общества, их влияние на формирование философии.
- •2.Этапы развития и характерные черты античной философии.
- •3.Ранняя античная философия.
- •4.Атомистический материализм Демокрита.
- •5.Классический период античной философии. Сократ.
- •6.Философия Платона.
- •7.Учение Аристотеля.
- •8. Философия эпохи эллинизма, ее основные направления.
- •9.Античная философия и медицина.
- •Философия Средних веков.
- •1. Условия формирования западноевропейской философии в Средние века. Роль христианства в развитии культуры.
- •2. Этапы развития и характерные черты средневековой философии.
- •1)Физику – учение о природе,
- •2)Логику – учение о способах познания природы человеком,
- •3)Метафизику – учение о познании бытия в целом.
- •Философия эпохи возрождения.
- •1. Социально-исторические и духовные предпосылки формирования философии эпохи Возрождения.
- •2. Этапы развития и характерные черты философии Возрождения.
- •4. Зарождение нового естествознания в культуре Возрождения, его философские основания. Проявление гуманистических и натурфилософских тенденций в медицине.
- •Философия Нового времени (1)
- •Философия Нового времени (2)
- •Немецкая классическая философия
- •1. Социально-исторические и духовные предпосылки формирования философии в Германии в конце хviii- начале хiх веков.
- •2. И. Кант: субъективный идеализм и агностицизм.
- •3. Г.В. Гегель: абсолютный идеализм и диалектика.
- •4. Философия л. Фейербаха: антропологический материализм и критика христианства.
- •Марксистская философия
- •1. Социально-экономические, естественнонаучные и теоретические предпосылки марксистской философии, ее особенности.
- •2. Обоснование единства материализма и диалектики. Диалектико-материалистическое понимание природы, общества и человеческого мышления.
- •4. Теория личности в марксистской философии.
- •2. Позитивизм и прагматизм.
- •5. Философия психоанализа.
- •6. Философия герменевтики.
- •Русская философия
- •1. Основные этапы развития русской философии.
- •2. Характерные черты русской философии.
- •3. П.Я. Чаадаев – первый русский философ.
- •4. Западники и славянофилы: спор о путях развития России.
- •5. Русская религиозная философия 2-й пол. Хiх – начала хх вв.
- •6. Материалистическая (революционно-демократическая) традиция русской философии.
- •7. Философия русского космизма.
- •8. Философские взгляды русских естествоиспытателей.
- •9. Научные и философские взгляды в.И. Вернадского.
- •10. Философские взгляды современных российских мыслителей и ученых-естествоиспытателей. Учение о бытии (1,2).
- •1. Онтология как учение о бытии.
- •2.Категория «бытие», ее содержание в истории философской мысли.
- •3.Объективная и субъективная реальность в бытии.
- •4.Идея единства мира в философии.
- •5. Материя как философская категория.
- •6. Основные свойства материи: а) системность и структурность;
- •Социальная философия
- •1.Понятие общества. Основные подходы к его пониманию в истории философской мысли.
- •2.Общество как материальная система.
- •3.Основные сферы общества.
- •4.Общественное сознание, его формы и уровни.
- •Философия сознания
- •1. Отражение как всеобщее свойство материи, эволюция его форм. Сознание как высшая форма отражения действительности.
- •2. Сознание как философская проблема. Религия и философия о сущности сознания.
- •3. Природные и социальные факторы происхождения сознания. Социальная сущность и творческая активность сознания.
- •Познание (1,2).
- •1. Познание как предмет философского анализа.
- •2. Понятие «знание» и его уровни.
- •3. Структура познания. Субъект и объект познания.
- •4. Практика: понятие, виды и роль в познании.
- •5. Чувственное и рациональное познание и их формы.
- •7. Истина как процесс и цель познания.
- •8. Диагноз как форма познавательного процесса.
- •Наука в системе познания.
- •1. Происхождение, сущность и социальные функции науки. Взгляд на роль науки в различных философских системах.
- •2. Научное и вненаучное знание.
- •3. Особенности научного познания.
- •4. Структура научного познания.
- •5. Уровни и методы научного познания.
- •6. Научные революции, их роль в формировании картины мира.
- •Диалектика (1,2).
- •1.Понятие диалектики. Диалектика и метафизика.
- •2.История диалектики.
- •3. Диалектика эпохи Возрождения как учение о противоположностях.
- •4. Идеалистическая диалектика г.Гегеля (немецкая классическая философия).
- •3.Основные принципы диалектики.
- •4.Понятие закона. Законы диалектики и законы частных наук.
- •5. Основные законы диалектики.
- •1)Закон единства и борьбы противоположностей.
- •2)Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •3)Закон отрицания отрицания.
- •6.Основные категории диалектики.
- •Философская антропология.
- •1.История проблемы человека в философии и актуальность ее изучения в современном мире.
- •2. Человек как единство биологического, психического и социального. Проблема сущности человека.
- •3. Человеческая деятельность, ее особенности и виды.
- •4. Понятия «человек», «индивид», «личность». Структура личности.
- •5 .Культура как предмет философского изучения. Культура и цивилизация.
- •6.Философия повседневной жизни, ее основные категории.
- •7.Проблема жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человечества.
- •8.Любовь как предмет философского размышления.
3.Объективная и субъективная реальность в бытии.
По способу существования бытие разделяется на два мира:
1. Мир физических явлений, или материальный природный мир. Этот существует объективно, независимо от воли и сознания людей. Это мир живой природы, мир неживой природы, общество как материальная система;
Мир человеческого сознания, или духовный мир. Этот мир, в свою очередь, тоже можно подразделить на объективный и субъективный. Субъективный дух – это внутренний психический мир человека, он является достоянием отдельного индивида. В то же время совместная деятельность людей в обществе порождает такие духовные образования, которые являются достоянием не отдельных индивидов, а общества в целом. Объективная духовная реальность – это общественное сознание и его формы (наука, философия, мораль, искусство, религия и др.).
Вопрос о взаимосвязи этих двух способов существования бытия является основным вопросом философии. В зависимости от ответа на него выделяются основные философские направления: материализм, идеализм, дуализм.
Специфика бытия человека состоит в том, что он одновременно принадлежит и к природному, телесному миру как его органическая часть, и к миру духовному, принадлежность к которому и делает его человеком. Бытие человека и мир человеческой культуры демонстрирует единство объективного и субъективного в бытии.
4.Идея единства мира в философии.
Бытие проявляется в бесконечном множестве предметов, явлений, процессов.
[Современной науке известно: - около 30 тыс. видов минералов,
- 500 тыс. видов растений,
- 2 млн. видов животных;
- существует множество наров, стран;
- в нашей Галактике более 100 млрд. звезд,
- в доступной исследованию части Вселенной около 10 млрд. галактик и т.д.]
Встает вопрос: можно ли утверждать, что, несмотря на это многообразие, существует единство мира?
Большинство мыслителей в истории философии, независимо от философского направления, отвечали положительно на вопрос о единстве мира. Однако в каждой конкретно-исторической эпохе основания этого единства определялись по-разному, в зависимости от господствующего принципа культуры.
В античности единство мира рассматривалось через принцип космоцентризма. Мир представляет собой одухотворенное целое, где природа – часть Космоса, а человек – часть природы. Мир един, т.к. представляет собой космическую гармонию.
В Средние века единство мира определялось через принцип теоцентризма: единство мира олицетворял Бог-творец.
В эпоху Возрождения единство бытия определялось принципом антропоцентризма: интегральной основой мира был человек.
В эпоху Нового времени принципом, определяющим единство мира, стал механицизм: мир един, т.к. представляет собой целостную систему, функционирующую по законам механики.
Современная наука единство мира связывает с его материальностью: мир един, т.к. он материален и существует в едином пространственно-временном измерении.
Проблема единства мира – одна из основных в онтологии. Ключевая категория для ее решения – субстанция (лат. substantia – основа) – первооснова бытия, являющаяся причиной и источником всего многообразия природных и социальных явлений. Понятие «субстанция» характеризует реальную действительность с точки зрения ее внутреннего единства, взаимосвязи всех форм ее существования.
В решении вопроса о субстанции бытия как основании единства мира выделяются основные философские направления.
Философский плюрализм признает существование нескольких или множества независимых друг от друга оснований бытия. Такой характер носили некоторые мучения Древнего Востока и античности (например, Эмпедокл сводил все многообразие вещей к четырем «корням»: земле, воде, воздуху, огню). В Новое время ярким примером плюрализма является система Г.Лейбница. Он считал, что все состоит из абсолютно простых, неделимых духовных частиц – монад (они образуют умопостигаемый мир, а мир вещей – «физический космос» - является производным от него). По мнению Г.Лейбница, количество монад бесконечно, они физически не взаимодействуют друг с другом, но вместе с тем они образуют единый развивающийся мир; это единство обусловлено существованием высшей монады – Бога. Т.е. плюралистические учения не противоречат идее единства мира.
Дуализм исходит из признания двух равноправных и несводимых друг к другу начал – материального и духовного. Крупнейшим представителем этого направления в философии Нового времени был Р.Декарт, который утверждал существование двух равноправных и независимых друг от друга субстанций: духовной (ее основной атрибут – мышление) и материальной (основной атрибут – протяженность). эти две субстанции пересекаются и активно взаимодействуют, однако их взаимосвязь является лишь механической. (Ярким примером такого взаимодействия является человек – единство телесного и духовного). Основой единства мира выступает абсолютная бесконечная субстанция – Бог, который является Творцом всего мира и, по существу, единственной субстанцией (к духовному и материальному понятие «субстанция» можно применить лишь условно, т.к. они проявляются только в сотворенном Богом мире).
Монизм признает основой мира одну субстанцию, что приводи к утверждению о внутреннем единстве мира. Различается материалистический и идеалистический монизм. Идеалистический монизм в разных формах представлен в философии Платона (первооснова бытия – мир идей), религиозно-философских системах (божественное начало), в учении Гегеля (Абсолютная идея) и т.д. Материалистический монизм характерен для большинства стихийно-материалистических учений античности; в Новое время проявляется в учениях Т.Гоббса, Б.Спинозы (признание вечной и бесконечной субстанции, в которой соединяются Бог и природа и которая является причиной самой себя); в учениях французских материалистов; в философии Л.Фейербаха; в марксизме (здесь идея материального единства мира получила научное обоснование и дополняется диалектической концепцией развития); в русской философии – в учениях А.И. Герцена и Н.Г. Чернышевского и т.д.