Вопрос1. Предмет и метод. История государства и права зарубежных стран относится к числу тех общественных наук, которые принято называть историко-правовыми, поскольку они имеют прямое отношение, как к науке истории, так и к науке о государстве и праве. По своему характеру история государства и права зарубежных стран - правовая (юридическая) наука. В отличие от общей истории историко-правовые науки не исследуют общество в целом, а имеют предметом своего изучения исторические процессы развития сложной системы государственных и юридических учреждений. История государства и права не представляет собой простой набор знаний о прошлом государства и права. Она ставит своей целью выявление исторических закономерностей развития государства и права. Таким образом, история государства и права изучает государство и право отдельных (зарубежных) стран мира в процессе их возникновения и развития в определенной конкретно-исторической обстановке, в хронологической последовательности, на основе выявления, как общеисторических закономерностей этих процессов, так и закономерностей, действующих в рамках тех исторических эпох, которые являются важнейшими ступенями в развитии конкретных обществ.

Научное познание в области истории государства и права не сводится к описанию фактов и событий исторического прошлого. Оно предполагает концептуальное и теоретическое осмысление этих фактов, что требует в свою очередь использования философских и специальных научных методов исследования. Современная мировая наука включает в себя широкий диапазон философских установок, позволяющих с разных позиций объяснять исторические процессы развития государства и права. В историко-правовой литературе разных стран можно видеть много концепций, объясняющих происхождение и последующую эволюцию государства и права, начиная от религиозных теорий (неотомизм, исламский фундаментализм) и кончая марксистскими и иными леворадикальными теориями, рассматривающими историю государства и права главным образом через призму классовой борьбы. В истории государства и права зарубежных стран в силу специфики изучаемого объекта особенно важное значение имеет использование и других подходов (частнонаучных, специальных методов), таких как конкретно-исторический, сравнительно-правовой и системный. Конкретно-исторический подход предполагает рассмотрение государственно-правовых явлений в тех особых и неповторимых условиях, в которых они сложились и получили развитие, т.е. в той социальной среде, которая обусловливает своеобразие, а в ряде случаев и уникальность того или иного государства или же правовой системы. Использование сравнительного метода, напротив, позволяет выявить некоторые общие закономерности и совпадающие признаки в развитии государства и права в одно и то же время, но в разных странах (синхронное сравнение) или же в разных временных срезах исторических эпох (диахронное сравнение). Поскольку государство и право уже на начальных ступенях своего развития представляют собой достаточно сложные социальные образования, в историко-правовых исследованиях важный эффект дает системный анализ, с помощью которого возможно вычленение из всей взаимосвязанной структуры государственно-правовых явлений отдельных ее элементов, в которых наиболее ярко отражаются существенные признаки или же, наоборот, неповторимые особенности конкретных государств или правовых систем. Формально-юридический метод - изучение событий и фактов, имеющих правовое значение и подлежащих истолкованию при помощи юридических терминов, конструкций и логики. Разновидностью структурного метода является метод структурно-функциональный – уяснить, каким образом функционирует та или иная система, каковы основные механизмы ее развития. В целом структурно-аналитический метод позволяет изучить социальную структуру общества, иерархию его социальных и политических институтов, а также отдельные элементы и их функции. Культурологический метод – предполагает обособленное изучение права и закона. Право в этом случае рассматривается как важнейший элемент социальной и духовной культуры общества, как императив цивилизационного типа, который довольно рельефно отражается в морали и религии. Статистический метод наука использует при исследовании количественных сторон любого исторического процесса. Он помогает отделить необходимое от случайного, выявить закономерность определенных тенденций, связанных с массовыми явлениями. Работа с число­выми показателями позволяет выявить протяженность, распространен­ность, темпы развития и другие стороны процесса.

При этом применяются следующие научные приемы: аналогия; экстраполяция. Аналогия применяется в случаях изучения явлений, сведения о которых неточны, неполны или фрагментарны. Экстраполяцией называется распространение выводов, полученных в ходе исследования одной части процесса (явления), на другую его часть. Системно—структурный метод эффективен при исследовании самоуправляющихся систем, состоящих из множества взаимодействующих элементов, с целью изучения их внутренних и внешних связей, выявления системообразующих элементов. Статистический метод позволяет выявить закономерности возникновения, распространения, темпы развития и другие стороны определенных исторических процессов.

Периодизация: Государство и право Древних веков (IV тысячелетие до н.э. – V в.н.э.). Средних веков (V в. н.э. – XVII – XVIII вв.). Нового времени (XVII – XVIII вв. – начало XX в.), новейшего времени (начало XX в. – по настоящее время). 

Вопрос 2. Обществ. и гос. строй Древнего Египта. Государство Древнего Египта сложилось в северо-восточной части Африки, в долине, расположенной по нижнему течению реки Нила. Все сельскохозяйственное производство Египта было связано с ежегодными разливами Нила, с очень ранним строительством здесь ирригационных сооружений, на которых и стал впервые использоваться труд рабов-военнопленных. Интенсивно развивающееся поливное земледелие способствует социальному расслоению, выделению управленческой верхушки во главе с первосвященниками-жрецами уже в первой половине IV тысячелетия до н.э. Во второй половине этого тысячелетия складываются первые государственные образования - номы, возникшие вследствие объединения вокруг храмов сельских общин для совместного ведения ирригационных работ. Территориальное расположение древних номов, вытянутых вдоль единой водной магистрали, очень рано приводит к их объединению под властью сильнейшего нома, к появлению в Верхнем (Южном) Египте единых царей с признаками деспотической власти над остальными номами. Цари Верхнего Египта к концу IV тысячелетия до н.э. завоевывают весь Египет.

История Древнего Египта делится на ряд периодов: период Раннего царства (3100-2800 гг. до н.э.), или период царствования первых трех династий египетских фараонов; период Древнего, или Старого, царства (около 2800-2250 гг. до н.э.), в который включается время царствования III-IV династии; период Среднего царства (около 2250-1700 гг. до н.э.) - время царствования XI-XII династий; период Нового царства (около 1575-1087 гг. до н.э.) - время царствования XVIII-XX династий египетских фараонов. Периоды между Древним, Средним и Новым царствами были временем хозяйственного и политического упадка Египта. В конце Нового царства Египет приходит в упадок, становится добычей завоевателей, сначала персов, затем римлян, включивших его в состав Римской империи в 30 г. до н.э.

Безраздельное господство в экономике государственного царско-храмового хозяйства. Простолюдин - мерет. Основной хозяйственной и общественной ячейкой в Древнем Египте на ранних этапах его развития была сельская община. В царских хозяйствах и хозяйствах светской и духовной знати трудились различные категории зависимых подневольных лиц. Сюда входили бесправные рабы-военнопленные или соплеменники, доведенные до рабского состояния, «слуги царя». Они владели небольшим личным имуществом и получали скудное пропитание из царских складов. Рабов в Египте продавали, покупали, передавали по наследству, в дар, но иногда сажали на землю и наделяли имуществом, требуя с них часть урожая. Одной из форм возникновения рабской зависимости стала самопродажа египтян за долги (которая, однако, не поощрялась) и превращение в рабов преступников. Из общей массы "слуг царя" выделяются так называемые неджес ("маленькие"), а среди них "сильные неджес". Наряду с неджес в это время появляется и особая категория египетского населения, близкая к нему по положению, обозначаемая термином "немху". В эту категорию включались земледельцы, имеющие свое хозяйство, ремесленники, воины, мелкие чиновники, которые по воле фараоновской администрации могли быть повышены или понижены в своем социально-правовом статусе, в зависимости от потребностей и нужд государства.

Государственный строй. Древнеегипетское государство было централизованным почти на всех этапах своего развития, за исключением непродолжительных периодов распада. Объединение Египта в конце IV тысячелетия до н.э. под началом единого царя ускорило создание здесь централизованного бюрократического аппарата, который на региональном уровне был организован по древним традиционным номам и представлен правителями-номархами, храмовыми жрецами, вельможами и царскими чиновниками различных рангов.

С помощью этого аппарата, систематически одариваемого центральной властью, происходило дальнейшее укрепление могущества фараона, который начиная с III династии не просто обожествлялся, но считался равным богам. Приказы фараона неукоснительно соблюдались, он был главным законодателем и судьей, назначал всех высших чиновников. Всякий социальный протест против царя - преступление против религии. Фараону, как носителю высшей государственной власти, принадлежало верховное право на земельный фонд. Власть фараона уже в Древнем царстве передавалась по наследству (по крайней мере во времена царствования той или иной династии). При всей широте полномочий фараона его власть нельзя рассматривать как личную, произвольную. Политическая стабильность единого государства Египта, неприкосновенность трона зависели от того, насколько успешно фараон служил интересам господствующих социальных слоев, особенно военной и жреческой верхушки. Власть фараонов сдерживалась и религиозно-моральными нормами справедливости (маат).

На всех этапах развития Египта особая роль в управлении государством принадлежала царскому двору. О развитии функций государственного аппарата могут свидетельствовать изменения полномочий первого помощника фараона - джати. Джати сначала жрец города - резиденции правителя. Он вместе с тем начальник царского двора, ведающий придворным церемониалом, канцелярией фараона: Полномочия джати со временем выходят за рамки управления царским двором, царским хозяйством. В Новом царстве джати осуществляет контроль за всем управлением в стране, в центре и на местах, распоряжается земельным фондом, всей системой водоснабжения. В его руках - высшая военная власть. Ему принадлежат и высшие судебные функции.

Слабая дифференциация отдельных звеньев управленческого аппарата, их неразрывная связь с религиозно-хозяйственной деятельностью в Древнем Египте определили существование здесь особых групп лиц, получивших при XVIII династии название "послушных призыву". Каждая из этих групп не была однородной ни с сословной, ни с классовой точек зрения. "Послушные призыву" - это те, кто мог непосредственно выслушать и должен был выполнить приказ своего господина. Одно и то же лицо могло иметь "послушных призыву" и состоять в группе "послушных призыву" своего господина, начальника высшего ранга. В системе органов управления особую роль играла группа "больших послушных призыву царя" - придворных, крупных вельмож, государственных деятелей, телохранителей царя. Они зачастую совмещали ряд должностей, получая за каждую из них особое должностное земельное владение.

Местное управление. Древнее царство - это объединение небольших сельских общин, во главе которых стояли общинные старосты и общинные советы - джаджаты. Номархи - представители небольших государств, созданных на базе старых общин, а затем отдельных областей централизованного государства, со временем также теряют свою самостоятельность. Центральной фигурой разветвленного административно-командного аппарата в Древнем Египте на всех этапах его развития была фигура писца-канцеляриста. Их готовили в специальных школах, они ведали многочисленными приходно-расходными книгами, два раза в год составляли кадастр всех земель в стране, переписывали население, его имущество и пр.

Армия. В Древнем царстве не существовало регулярной армии. Армия создавалась из ополченцев по всей стране на случай проведения военных операций, преследующих, как правило, грабительские цели захвата рабов, скота, другого имущества.

Суд. Суд на всех этапах исторического развития Древнего Египта не был отделен от администрации. В Древнем царстве функции местного суда сосредоточиваются в основном в общинных органах самоуправления. В номах царскими судьями выступали номархи, носившие титулы "жрецов богини истины". Высшие надзорные функции над деятельностью чиновников осуществлял сам фараон или джати.

Вопрос 3.Общественный и государственный строй Древнего Вавилона. Еще в IV тысячелетии до н.э. в южной части Двуречья, между Тигром и Евфратом начало развиваться земледелие, связанное с проведением ирригационных работ. Первые города-государства стали возникать здесь в конце IV - начале III тысячелетия до н.э. на месте постоянных поселений земледельцев, разросшихся общин или группы общин, в центре которых были храмовые комплексы, посвященные тому или иному божеству. При этом жрецы храма во главе с верховным жрецом выполняли простейшие функции управления. Во второй трети III тысячелетия до н.э. в городах-протогосударствах Урук, Киш, Ур, Лагаш население достигало нескольких тысяч человек. Здесь четко наметились социальные различия, выделилась родовая аристократия, обладающая большими участками земли. Во многих крупных хозяйствах родовой аристократии стал все шире применяться рабский труд. В III тысячелетии до н.э. складывается и царско-храмовое хозяйство за счет отделения храмовых земель от общинных. Первым центром шумерской цивилизации был Урук. Самым древним из городов аккадян-семитов был Аккад.

Общественный строй. Всё население делилось на свободных и зависимых. Зависимые – рабы (вардум). Рабство имело патриархальный характер. Рабы были царские, храмовые, частновладельческие. Рабы рассматривались законом как вещь, находящаяся в полной собственности хозяина. Право собственности на рабов переходило в семье из поколения в поколение. Источники рабства – воен. плен, за долги, по рождению. Имущество, которое имели рабы, наживалось с разрешения господина, считалось частью собственности господина и переходило к нему после смерти раба. Раб не имел права распоряжаться самовольно ем бы то ни было из имущества господина. Купля-продажа, совершенная с рабом, наказывалась смертной казнью для покупателя. За содействие побегу и укрывательство раба или отказ его выдать виновный подлежал смертной казни. Для обозначения рабского состояния на рабов налагались особые знаки, вырезаемые или выжигаемые на теле. Не ограничивалась власть господина над рабом. Лишь некоторые категории рабов, составлявших меньшинство, пользовались защитой закона. Это рабыни, имевшие детей от своих владельцев. Такие дети считались свободными. Порабощенные  за долги не могли находиться в таком состоянии более трех лет. Свободное население Вавилона делилось на полноправных и неполноправных. Полноправные граждане: авилумы (человек, сын человека). Они владели землей, несли имущественные и личные повинности в пользу государства. Неполноправные: крестьяне-общинники, мушкену (находящийся на царской службе, покорный), редум (войн), торговцы, ремесленники, крупные чиновники государства, жрецы, военная верхушка. Наряду с сословиями законы называют также профессиональные занятия населения. Первое место занимают придворные служащие, из которых законы называют царского телохранителя и высшее жречество, стоявших в непосредственной близости к царю. Из других государственных служащих законы упоминают редум, баирум, декум, луббутум. Функции этих лиц не совсем ясны, вероятно это различного рода военнослужащие. Почетное положение среди других профессий занимали храмовые служащие. Низко ценился труд врачей, ветеринаров.

Государственный строй. В Месопотамии наиболее ранней формой государственной организации были города-государства. Во главе первых месопотамских городов-государств стоял правитель-царь, который носил название энси ("возглавляющий род", "закладывающий храм") или лугалъ ("большой человек", "хозяин", "господин"). В городах созывались общинные собрания и советы старейшин. Эти общинные органы не только избирали и в некоторых случаях низвергали правителей, но и определяли объем их полномочий, наделяя большими или меньшими правами в военной и законодательной областях. Самим общинным собраниям принадлежали законодательные, финансовые (право установления цен, всякого рода сборов), судебные функции и функции по поддержанию общественного порядка. Форма правления – восточная деспотия, но не в полной мере, т.к. лугаль был лишен судебной власти, она принадлежала чиновникам. Обожествлялась только должность, а не человек. Для этого надо было проходить обряд посвящения ежегодно. Власть Лугаля не распространялась на некоторые административные единицы. Первый помощник Лугаля – Нубанда. Среди высших сановников государства – визирь, дворецкий, начальник финансов, кравчий, главный военачальник. Страна была разделена на области, находящиеся под управлением царских чиновников шакканаккум, ответственных за сбор налогов, за поддержание порядка и за созыв ополчения, а также контролировавших назначаемых глав общин - рабианум. Во главе больших городов стояли наместники царя, отвечали за сбор налогов, за поддержание порядка и созыв ополчения, контролировали общую администрацию. Община – низшая административная единица. Ими управляли старосты.

Судебны функции выполняли чиновники, назначаемые царем: наместники и правители местности. Определенное значение сохраняли общинные и храмовые суды. Высшей судебной инстанцией являлся царь.

В Вавилоне были постоянные армии, состоявшие из воинов. За свою службу воины получали наделы.

Вопрос 4.Судебник Хаммурапи. Хаммурапи был удачливым военачальником, администратором и дипломатом. Значительная часть подвластной ему территории была присоединена путем дипломатических усилий, а не военных захватов. Хаммурапи, придавая большое значение законодательной деятельности, приступил к ней в самом начале своего правления. Первая кодификация была создана на втором году правления: это был год, когда царь установил право в стране. Его законы были выбиты на большом черном базальтовом столбе. На веру лицевой стороны столба изображался царь, стоящий перед богом солнца Шамашем – покровителем суда. Под рельефом начертан текст законов. Законы Хаммурапи (фактически судебник) были составлены в конце его правления и вобрали: законы предшествующих правителей; обычное право; собственные установления Хаммурапи — его указы и типичные решения судебных дел. Законы Хаммурапи состояли из Пролога, текста законов и Эпилога. Всего из сплошного текста, выбитого на камне, переводчиками выделено 282 параграфа, или статьи, причем около 37 статей оказались уничтоженными (соскобленными).

Собственность и обязательственные отношения. Вавилония была страной интенсивного земледелия, существовала собственность на землю (царя, царских людей, храмов, общины, частных владельцев). Земля обрабатывалась с помощью рабов или самостоятельно либо сдавалась внаем (аренду). В области имущественных отношений законы четко подразделяют имущественные права собственника, арендатора и наемных работников и разграничивают меры ответственности за утерю, хищение, невозврат собственности или причинение вреда имуществу. Большое внимание уделялось договорной фиксации различных сделок. Наиболее важные из них запечатывались в двойной конверт из глины в нескольких копиях и обжигались для надежной сохранности. Виды договоров: брачный; займа; аренды; найма; поручения.

Брак и лично-имущественные отношения в семье. Брак заключался по договору жениха и отца невесты. Развод был упрощенным только для мужа.  Отец не имел права жизни и смерти над своими детьми. Женщина в Вавилонии, по Законам Хаммурапи, имела более высокий и привилегированный статус по сравнению с более поздними кодификациями (например, Кодексом Наполеона 1804 г.). Нарушение брачного договора влекло утрату задатка и выкупной платы. Ни возраст, ни рабское положение не служили мужу препятствием для брака (ст. 175—176). Рабыня, родившая детей своему хозяину, не могла быть проданной после этого "за серебро", а после смерти хозяина-отца отпускалась на свободу (ст. 171).  Считался возможным брак свободного человека и рабыни, причем дети от такого брачного союза становились свободными Равным образом с рабом могла жить в браке и свободная женщина, ее дети также считались свободными Только в случае смерти мужа-раба половина нажитого имущества переходила хозяину раба, а другая половина оставалась жене, от которой она потом переходила по наследству ее детям. Запрещались кровосмесительные браки между близкими родственниками и свойственниками (например, между мачехой и пасынком). В семье сохранялись многие патриархальные порядки. Отец мог отдать детей в долговую кабалу, дочь в жрицы или блудницы, сына лишить наследства "за тяжкие грехи". Жене он мог подарить сад, поле, а ставшая затем вдовой его жена могла все это подарить "любимому сыну" (ст. 150). Наследование происходило в основном по закону. Все сыновья уравнивались, даже от рабыни, если того пожелал отец. Жена владела вдовьей долей только пожизненно, затем она переходила детям. Сыновья рабыни могли быть признаны законными наследниками в том случае, если их отец признавал их наследниками в определенном порядке В любом случае сыновья от рабыни считались свободными.

 Преступления и наказания. Законы не проводили различия между преступлением и гражданским правонарушением. Более четко обособлялись некоторые формы виновности — различные виды недоносительства, укрывательства.

Виды преступлений: преступления против личности; против собственности; против семейных устоев; должностные и государственные преступления. В числе преступлений против личности перечислены убийство мужа женой, неудачная операция лекаря, телесные повреждения в драке, оскорбление словом и действием, ложные обвинения. Большое значение имело социальное положение обвиняемого и потерпевшего, которое способствовало возникновению особого тарифа поранений и иных форм причинения вреда здоровью или имуществу. В числе преступлений против собственности чаще всего встречаются кражи и грабеж, повреждение чужого имущества, а также многочисленные посягательства на чужих рабов: кража и укрывательство раба, снятие с раба знака его рабского состояния. Особо выделены некоторые составы мошеннических проделок — мошенничество корчемницы, тамкара и др. Преступления против семейных устоев включают кровосмешение, неверное и распутное поведение жены,похищение и подмену ребенка. В разряде совершающих должностные преступления упомянуты судьи, меняющие вынесенный приговор на другой, солдаты, младший командный состав. Не упомянуты государственные преступления в виде измены или мятежа, как полагают, в силу их общеизвестной и безусловной наказуемости.

Отягчающие обстоятельства: посягательства на личность или имущество представителей высших сословий; дерзость рабов по отношению к хозяевам; дерзость детей по отношению к родителям.

Виды наказаний: смертная казнь; штраф; обращение в рабство; гонение из страны (поми¬мо обычных наказаний в виде штрафов и членовредительных действий); наказания по принципу талиона. Наиболее употребимым было наказание в виде денежного штрафа. Смертная казнь осуществлялась путем утопления, сожжения или сажания на кол. Широко применялись также устрашающие членовредительные наказания: отсечение руки, пальцев рук, отрезание уха, языка и иные формы наказания по принципу талиона.  В Законах Хаммурапи можно обнаружить три разновидности наказаний по принципу талиона: наказание по типичному (простому) талиону "око за око" для авилума, по правилу символического талиона (сыну, ударившему отца, отрубали руку; лекарю, неудачно удалившему бельмо, отрубали кисть руки и др.) и по правилу так называемого зеркального талиона (наказание смертью сына строителя дома, если обвалилась крыша построенного им по заказу дома и загубила жизнь сына хозяина дома). Характерно также, что по некоторым преступлениям высшие классы подвергались более суровому наказанию, чем низшие.

Судебное разбирательство. Судебное решение воспринималось как акт справедливости, который совершался и при помощи законов, а иногда и с участием богов, например бога Реки в случае испытания водой. Проверяемых бросали связанными в реку, и невиновным считался тот, кто после этого всплывал. Судебный процесс был устным и состязательным, а также единым по делам уголовным и гражданским. Практиковалось разбирательство с учетом алиби и вещественных доказательств. Большое значение придавалось клятвам свидетелей и судебным испытаниям с участием местных богов (ордалии). Приговоры о смертной казни и членовредительстве приводились в исполнение немедленно и публично. Суды были нескольких уровней и разных юрисдикции: на уровне общины; храмовые; царские. Очень важную роль в судебном разбирательстве играли письменные свидетельства. Письменная фиксация документов, в том числе юридических (торговых, брачных и др.), имела большое значение в сохранении и воспроизводстве политической и правовой культуры древнего общества.

Таким образом, сборник Законов Хаммурапи в целом был продуктом зрелой стадии эволюции древнего общества, в котором сложились устойчивая классовая структура, упорядоченные отношения между социальными группами жрецов, воинов и земледельцев. Рабы воспринимались интегральной частью социальной структуры, и значительная часть законов регулировала их правовой статус, который исключал конкретные права, но предполагал возможность женитьбы раба на свободной, что было его относительной свободой.

Вопрос 5. Варно-кастовый строй Древней Индии. Первые государства на территории Индии возникли в середине 3-2тыс до н.э. в долине Ганга и в областях, примыкающих к ней с юга и юго-запада. Наибольшую известность получила Хараппская цивилизация.

Социальное расслоение в Древней Индии привело к формированию особых сословных групп (наследственных социальных групп) – варн: брахманов (священнослужителей, жрецов), кшатриев (воинов, правителей), вайшиев (земледельцев, ремесленников) и шудр (слуг). Первое упоминание о брахманах, кшатриях, вайшиях и шудрах содержится в самом раннем произведении ведической литературы – Ригведе.

Постепенно все прежде равноправные свободные стали делиться на группы, не равные по своему общественному положению, правам и обязанностям. С течением времени варны все больше становились замкнутыми. Формированию жреческой верхушки брахманов способствовала монополизация ими отправления религиозных церемоний, знание ведических гимнов. Особая воинская верхушка, военная аристократия (кшатрии), начала складываться в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально входили только арии, позднее варна кшатриев пополнилась и местными вождями, главами сильных родовых групп, или особой категорией «вратья-кшатриев», т. е. кшатриев по обету, а не по рождению. Варна «вайшии» – это основная масса трудового люда, земледельцев и ремесленников. Обособлению кшатриев среди своих соплеменников – вайшиев-простолюдинов – способствовали представления, что кшатрии – полновластные распорядители богатства, приобретаемого войной, в том числе и рабов-военнопленных. Вайшии не допускались к решению общественных дел, не участвовали в племенном собрании, не проходили обряда посвящения – второго рождения. В основе этой первой, трехчленной, дифференциации древнеиндийского общества лежало разделение труда; при этом труд физический отделялся от умственного, материальный – от духовного, производительный – от управленческого. С формированием самой многочисленной и эксплуатируемой варны шудр связаны процессы завоевания аборигенных племен и развитие социального неравенства внутри самого арийского общества.

С окончательным оформлением рабовладельческого государства деление всех свободных на 4 варны было объявлено извечно существующим порядком и освящено религией. По наиболее распространенной богословской версии, бог Брахма – творец всего сущего – сотворил брахманов (белый) из своих уст, кшатриев (красны) – из рук, вайшьев (желтый) – из бедер и шудр (черный) – из ступней. Для каждой Варны была сформулирована своя драхма, т.е. закон образа жизни, определяющий и морально – нравственные представления, нормы поведения, строго закрепляется наследственный круг занятий. Изучение священных книг – привилегия брахманов, кшатриев и вайшиев, которые получают название «дважды рожденных» (в отличие от шудр – «единожды рожденных»). Браки между представителями различных варн запрещались.

Также существовал определенный слой, который был вне каст – неприкасаемые (прикоснуться к ним означало осквернить себя). Они жили вне деревень и выполняли самую тяжелую и грязную работу.

Целые главы дхармашастр посвящены жесткой регламентации поведения людей, их общения друг с другом, с представителями неприкасаемых каст, стоящих вне варн индийского общества, ритуалам «очищения» от «загрязнения» при таком общении и пр. Тяжесть наказания за совершение тех или иных преступлений определяется в дхармашастрах в строгом соответствии с принадлежностью к той или иной варне.

Вопрос 6. Государственный строй Древней Индии. Одна из самых древних цивилизаций в мире сложилась более 4 тысяч лет назад в долине Инда, с центрами в Хараппе и Махенджо-Даро. Примерно в III тысячелетии до н. э. здесь существовали крупные города – центры ремесленного производства, развитое земледелие, торговля, имущественное расслоение населения. Наука располагает скудными историческими сведениями по этому периоду истории Древней Индии. Полнее представлены исторические свидетельства по ведическому периоду (вторая половина II тысячелетия до н. э. – середина I тысячелетия до н. э.), когда углубляется социальное расслоение и складывается государственность в долине Ганга, чему способствовало проникновение на территорию Индии с северо-запада индоарийских племен. Во второй половине I тысячелетия до н. э.-I в. н. э., в магадхо-маурийский период, сложилось и процветало самое крупное государство не только Древней Индии, но и всего Древнего Востока – империя Маурьев (IV в. до н. э. – II в. до н. э.).

Правители первых государственных образований (протогосударств), раджи (царь), выполняли простейшие функции управления, обеспечивали внешнюю безопасность, вершили суд, распоряжались как военачальники фондом земель, наделяя землей храмы, брахманов, знать, собирали ренту-налог. Для Магадхо-Маурийской эпохи характерны усиление монархической власти и падение роли институтов племенного управления. Во главе государства стоял царь, передававший власть по наследству одному из сыновей, которого назначал наследником еще при жизни. Царь возглавлял мощный государственный аппарат и обладал законодательной властью. Он был главой фискальной администрации, верховным судьей, издавал эдикты, назначал крупных государственных чиновников. Поскольку при дворе часто устраивались заговоры, особое внимание уделялось охране царя. Большое значение имела служба надзора. Под надзором находились не только должностные лица, но и жители городов и деревень.

Важную роль играли царский жрец, выходец из влиятельного брахманского рода, и советы при царе: паришад (совет царских сановников); тайный совет; раджа-сабха, или царский совет. Паришад состоял из военной и жреческой знати. В эпоху Маурьев роль паришада была сведена к выполнению совещательных функций при царе (он приобрел функции политического совета), а некогда широкое по составу собрание знати и представителей городского и сельского населения сабха приобрело черты царского совета – раджа-сабхи. Занимался проверкой всей системы управления и выполнением приказов царя. Кроме него, существовал узкий тайный совет, состоявший из нескольких особо доверенных лиц. В случае крайне неотложных дел члены обоих советов могли собираться вместе. Источники показывают, что даже в периоды особого усиления монархической власти сохранились институты и традиции древней политической организации, которые определенным образом ограничивали власть царя.

Территориально государство Маурьев делилось на 4 главные провинции, управляемые царевичами и имевшие особый статус; обычные провинции (джанапады), которыми управляли раджуки, крупные чиновники; области (прадеши); округа (ахале), деревни. Деревни считались низшей административной единицей. Высокое положение занимали специальные чиновники по охране границ. Судебные органы делились на царские и внутриобщинные. Высшей судебной инстанцией был суд, в котором участвовал сам царь с брахманами и опытными советниками. В административных единицах назначались судебные коллегии из 3 человек. На низовом уровне существовали общинные кастовые суды. Одним из важнейших компонентов социального, общественного и экономического строя в этот период являлась община. В общине объединялась значительная часть населения – свободные земледельцы. Процесс имущественной дифференциации уже глубоко проник в общину: наряду с общинниками, которые сами работали на своих участках, выделилась верхушка, эксплуатировавшая рабов и наемных работников. Община была в определенном отношении самостоятельна в своих внутренних делах. Свободные жители сходились на собрания и решали различные вопросы управления, хотя все большее значение приобретали главы деревень.

Вопрос 7. Законы Ману – структура и содержание.

В Древней Индии понятие “право” как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношеня, было неизвестно. Жизнь индийцев подчинялась скорее этическим, чем правовым нормам. Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам, утвержденным в нормах, по своему характеру являющихся скорее этическими, чем правовыми. При этом эти нормы носили явный отпечаток религии.  Нормы, определяющие поведение людей в их повседневной жизни (дхармы) содержались в сборниках - дхармашастрах.  Наиболее известная дхармашастра - законы Ману (Ману - мифический Бог). Эти законы появились в период 2 в. До н.э. и 2 в. Н.э.  Законы Ману состоят из 2685 статей, написанных в форме двухстиший (шлок). Немногие статьи имеют непосредственное правовое содержание (8-9 главы). Всего 12 глав.  Главное в законах Ману - закрепление существующего варнового строя. Здесь подробно описывается происхождение, согласно религиозному учению варн, указывается на наследственно-профессиональный характер варн, определяется назначение каждой варны , привилегии высших варн. Особенностью законов Ману является религиозная окраска всех его положений. 

В период создания законов Ману в Индии хорошо понимали разницу между собственностью и владением и охране частной собственности уделялось большое внимание. Было 7 способов возникновения права собственности - наследование, получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, зарплата, милостынь. Также был способ “давность владения” - 10 лет, только при законном подтверждении человек из владельца превращался в собственника. Если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, то она возвращалась законному владельцу. 

Основной вид собственности - земля (земли - царские, общинные и частные). Царь не был собственником всей земли, но он охранял землевладельцев и получал за это налоги. Наиболее важное движимое имущество - рабы, скот, инвентарь (наверное сельскохозяйственный). Община стремилась ограничить частное землевладение. 

Обязательственные отношения получили довольно тщательную разработку. В основном в законах говорится об обязательствах из договоров. Наиболее подробно описан договор займа. Закон твердо устанавливает нерушимость и преемственность долговых обязательств. Если должник не может уплатить долго в срок, он должен его отработать. Допускалось получение долга с помощью силы, хитрости, принуждения. Широко применялся труд наемных работников (кармакаров), поэтому в законах значительное внимание уделялось и этому виду договоров. Неисполнение договора влекло штраф, и жалование виновному не уплачивалось. Известен был договор аренды земли, получивший распространение в связи с проникновением в общину процесса имущественной дифференциации, разорившиеся общинники, лишившиеся земли, вынуждены были арендовать ее. Договор купли-продажи считался действительным, если совершался в присутствии свидетелей, в течении 10 дней после совершения сделки ее можно было расторгнуть без каких-либо уважительных причин, существовало ограничение торговли людьми, при этом торговля рассматривалась как занятие не для высших каст. Известен договор дарения. Известны были и обязательства вследствие причинения вреда. В качестве основания для возникновения такого обязательства называется порча имущества, вред, причиненный движением повозки по городу.

Брак и семья. Характерна большая патриархальная семья. Женщина полностью зависела от своего супруга и сыновей. Брак представлял собой имущественную сделку, в результате которой муж покупал себе жену, а она становилась его собственностью. Брачный возраст 12/16лет. Законы прямо требуют от жены почитать своего мужа как бога. Хотя законы как высшую драхму провозглашают взаимную верность до смерти, муж мог иметь несколько жен, мог развестись, жена же не могла покинуть семью, за измену подвергалась страшным карам, вплоть до смертной казни. Всесильной была власть отца над своими детьми.

Уголовное право. Есть указание на формы вины, рецидив, соучастие, тяжесть преступления, сохранение принципа талиона, ордалий, ответственности общины за преступление, совершенное на ее территории, если преступник неизвестен. Преступления: государственные (служба врагам царя, поломка городской стены, городских ворот), имущественные (кража, грабеж – меры, применяемые к вору, зависели от того, был ли он задержан на месте преступления или нет, совершена кража днем или ночью, пойманного с краденым и воровским инструментом законы предписывают казнить, не колеблясь, наказание несли также лица, видевшие кражу, но не сообщившие о ней, укрыватель вора нес такое же наказание, как если бы он сам украл), над личностью (умышленное убийство влекло за собой смертную казнь, убийство при самозащите, охране жертвенных даров, при защите женщин и брахмана не наказывалось; телесные повреждения), против семьи (прелюбодеяние, посягательство на честь женщины). Наказания: смертная казнь (посажение на кол, сожжение на кровати или костре, утопление, затравление собаками), штрафы, изгнание, тюремное заключение.

Судебный процесс. Отделения суда от администрации не существовало, верховный суд вершил царь с брахманами. Не было различий между уголовным и гражданским процессом, процесс носил состязательный характер. Поводы для рассмотрения иска: неуплата долга, заклад, продажа чужого, соучастие в торговом или другом объединении, неотдача данного, неуплата жалования, нарушение соглашения, отмена купли-продажи, клевета и оскорбление, спор о границе, раздел наследства, кража, насилие, прелюбодеяние, игра в кости и битье об заклад - всего 18 поводов. Основным источником доказательств служили свидетельские показания. Лжесвидетельство, несообщение суду известных сведений считалось тяжким грехом. Не допускалось в качестве свидетеля заинтересованное лицо, не могли быть свидетелями женщины. При отсутствии свидетелей в качестве доказательств применялись ордалии различных видов: испытание огнем, весами, водой.

Закрепление кастового строя  Кастовый характер права усматривается в системе преступлений и наказаний. Лица высших варн (2-рожденные) несли меньшую ответственность за преступления, чаще всего - покаяние, штраф. Однако при воровстве действовал обратный принцип: брахман выплачивал самый значительный штраф. Тяжесть уголовной репрессии падала на шудр, людей из низших каст, обездоленных. Брахман за убийство нес покаяние - ему брили голову, вор из низшей касты умерщвлялся. Брахман за убийство шудры платил штраф, равный стоимости вороны, собаки.