56. Виховання і освіта в епоху середньовіччя. Система шкільної освіти.

Розкладання і занепад рабовласницького ладу привели до заміни його новим, феодальним. І хоча він був, безсумнівно, більш прогресивним, ніж передував йому рабовласницький (адже основна продуктивна сила - селянин мав госпо ¬ ство і тому виявляв деяку зацікавленість у праці на відміну від раба), проте в основі феодального ладу також ле ¬ жала приватна власність феодалів , світських і духовенства, на землю, що супроводжувалася жорсткої експлуатацією працювали на ній підвладних землевласникам селян. Крупной політи ¬ чеський силою і ідеологічним оплотом феодального ладу була католицька церква. Вона відігравала велику роль у житті середньо ¬ вікового західноєвропейського суспільства. Церква виправдовувала експлуатацію народних мас. Використовуючи вчення про природженою гріховності людини, вона закликала до аскетизму, умертвіння плоті для спасіння душі в майбутній загробного життя і тим виховувала у людей довготерпіння і смиренність, покірність ФЕО ¬ Далам, вчила, що життя на землі - підготовка до загробному світу, в якому все будуть винагороджені за перенесені па землі страждання. Це відволікало пригноблених від боротьби з насильством і експлуатацією. Католицьке духовенство вкрай вороже ставилося до ан ¬ тичної культури: науці, мистецтву, школі; воно пропагувало погляд на дитину як на істоту, від народження причетне до «первородного гріха», який слід перемагати шляхом воспи ¬ танія «в страху божому». При монастирях існували монастирські школи, при церквах - парафіяльні школи. Перш за все вони готували духовних осіб для заняття нижчих церковних посад, але з плином часу в цих школах стали також вчитися і ті, хто не збирався бути служителем церкви. Вчителі - ченці або священики - виховували учнів хлопчиків у дусі християнської релігії і моральності, вчили їх читати і писати на чужому для них латинською мовою, якою велося католицьке богослужіння, Діти зазубрювали молитви, вчилися церковному співу, рахунку. Навчання латинської грамоті в середньовічній школі велося буквослагательним методом, розрахованим виключно на хутра ¬ технічне запам'ятовування, часто навіть без розуміння того, що завчив ¬ ється.Процес навчання був вкрай важким і тривалим. За неуспішність і найменше порушення дисципліни учнів під ¬ Вергал важким фізичним покаранням. При соборах, при кафедрі єпископа, були кафедральні, або соборні школи, які відвідували, як правило, діти дворян і іменитих громадян. Поступово ці школи стали давати учащим ¬ ся підвищене утворення. Зміст його становило богослов ¬ віє і так звані «сім вільних мистецтв»: граматика, риторика, діалектика (початки релігійної філософії), ариф ¬ тика, геометрія, астрономія, музика. У соборних школах в основ ¬ ному готувалося вище духовенство. Світські феодали (лицарі) отримували інше виховання і про ¬ разованіе, яке полягало в оволодінні сім'ю «лицарськими чеснотами»: умінням їздити верхи, плавати, фехтувати, володіти мечем, щитом і списом, полювати, грати в шахи, складати і співати вірші на честь свого сюзерена і дами серця. Вміти читати і писати було необов'язково. Необхідні знання майбутній лицар набував при дворі сюзерена, де з 7 до 14 років був пажем при дружині феодала, а потім з 14 років до 21 року зброєносцем свого пана, супроводжував його у військових походах і на полюванні. На 21-му році життя юнака посвячували в лицарі, що супроводжувалося особливою урочистою церемонією. Дочки феодалів здобували освіту вдома і в жіночих монастирях, де їх виховували в релігійному дусі, навчали читання, письма та рукоділля. До XII-XIII ст. розвиток ремесел, торгівлі і зростання міст в Західній Європі сприяли виникненню міський, переважно світської, культури. Городяни, які боролися з феодальним гнітом, виступали і проти католицької церкви. У містах ремісники відкривали для своїх дітей цехові школи, а купці - гильдейские школи. У цих школах, створених міським населенням, а не церквою, основна увага приділялася рахунку, читання та письма рідною мовою. Релігія не займала в них панівного становища. Цехові і гильдейские школи, які згодом стали міськими початковими школами, що містилися магістратами, порушували монополію церкви в галузі навчання. Прекрасної сторінкою в історії світової культури і педагогічної думки стала епоха пізнього європейського середньовіччя, що пройшла під знаком гуманістичних ідей Відродження (кінець XIV - початок XVII ст.). Кращі уми Європи того часу проголосили людини головною цінністю на землі, вони розробляли нові форми і методи виховання, прагнучи розкрити в людині все краще. У філософсько-педагогічної думки в оновленому вигляді з'явився ідеал духовно і фізично розвиненої особистості, що склався під впливом конкретних історичних умов. Видатні представники епохи Відродження самі нерідко були носіями такого ідеалу, будучи еталоном мудрості, моральності, духовності. Гуманісти заново відкрили, як багато для культури й освіти зробили античні Греція та Рим. Прагнучи наслідувати їх, вони й називали свого часу "Відродженням", тобто відновленням античної традиції. У греко-римській культурі бачили відображення всього найкращого, що є в людині і природі. Гуманістів привертав вільний дух, краса і виразність образів класичної літератури, яка для них уособлює ідеали виховання. У класичному спадщині прагнули запозичувати те, що було загублено, - традицію виховання фізично і естетично розвиненої людини, здатної на самостійні і корисні суспільству дії. Думаючи про фізичну досконалість людини, педагоги-гуманісти багато взяли від лицарського виховання. Педагогічна тріада Відродження (класична освіта, фізичний розвиток, громадянське виховання) включає три основних складових: античність, середньовіччя та ідеї - провісники нового суспільства. Італія стала колискою європейського Відродження. Боротьба італійських міст за незалежність, пробудження почуття причетності до єдиного етносу породили духовний рух, яке висунуло ідеї громадянського виховання (Л. Альберти (1404-1472), Л. Бруні (1369-1444), Л. Балла (1405/1407-1457) , В. да Фельтре (1378-1446), Б. Гуаріні (1374-1460). Італійські гуманісти XV-XVI ст. вважали, що найкращий шлях виховання - вивчення класичної греко-римської культури. Як зразок італійські мислителі розглядали педагогічні ідеї Квінтіліана До них, наприклад, звернулися в 20-х рр.. XV в. Вітторіно да Фелетре і Баттіста Гуаріні. Серед італійських гуманістів Відродження виділяється Томазо Кампанелла (1568-1639). Бунтар і єретик, він провів 27 років у в'язниці, де написав ряд трактатів , в тому числі "Місто сонця". У цій утопії малюється зразок суспільства економічного і політичної рівності. У трактаті викладені педагогічні ідеї, пафос яких укладено в запереченні книжності, повернення до природи, відмову від вузької спеціалізації, у енциклопедизм і универсалізмі освіти. Кампанелла підкреслював обов'язкова участь дітей у суспільно корисній праці. У майстернях і на полях вони отримують практичні навички, знайомляться зі знаряддями праці, працюють разом з дорослими. Ідеї Відродження з Італії проникають до сусідньої Франції. Паризький університет стає вогнищем ідей гуманізму. Звідси вони поширюються на Центральну та Північну Європу. Серед представників французького Відродження, що вплинули на розвиток педагогічної думки і шкільної практики, виділяються Гюйом Бюде (1468-1540), П'єр Рамус (1515 - 1572), Франсуа Рабле (1494-1553) і Мішель Монтень (1533-1592). Гюйом Бюде і П'єр Рамус виступили з ініціативою переглянути програму освіти. Ф. Рабле їдко і дотепно викривав пороки середньовічного виховання і навчання дітей і одночасно малював ідеал гуманістичного виховання, головна мета якого - духовне і тілеснерозвиток особистості. Рабле критикував нелюдяність методів виховання, неефективність навчання в школі. З відвертим презирством він писав про догматичному вивченні релігійних текстів. Мішель Монтень у своїй основній праці "Досліди" розглядає людину як найвищу цінність. Він вірить в його невичерпні можливості, ставлячись з великою часткою скепсису до божественного провидіння. За влучним зауваженням французького історика педагогіки Ж. шамп, Монтень "вважає за краще зняти перед Богом капелюх, але не ставати на коліна". Монтень бачить в дитині не зменшену копію дорослого, як це вважалося в середньовічній педагогіці, а природну індивідуальність. Дитина від народження має первозданної чистотою, яку в подальшому " роз'їдає "суспільство. З Італії та Франції гуманістичне педагогічне рух Відродження поширилося на інші країни Європи, і в кожній з'явилися представники цього двіженіяв. Європейську славу здобули Еразм Роттердамський і Томас Мор.Одін з" володарів дум "Відродження - Еразм Роттердамський в сатиричному творі" Похвала дурниці "висміював вдачу та пороки тодішнього суспільства - невігластво, пихатість, лицемірство. Ворог релігійного фанатизму, Еразм схилявся до свободи віросповідання, відстоював природне рівність людей. У своєму основному педагогічному трактаті" Про первісному вихованні дітей ", а також в інших працях з питань виховання ("Про вихованості дітей", "Бесіди", "Метод навчання", "Спосіб писати листи") Еразм визначив необхідність поєднання античної та християнської традицій при виробленні педагогічних ідеалів, а також принцип активності вихованця (вроджені здібності можуть бути реалізовані лише через напружену працю ). Серед тих, хто заслужив пам'ять вдячного людства, можна назвати англійського мислителя Томаса Мора. У своєму головному творі "Утопія" Т. Мор описав ідеальне суспільство і виклав власні погляди на виховання і навчання. Центральне місце в його утопічною теорії займає гармонійно розвинена особистість . Мета створення соціальних установ в такому суспільстві - дати кожному можливість розвивати свої духовні сили, займатися "вивченням наук і мистецтв". У людині особливо підкреслені громадські та особисті якості: скромність, добродіяння, працьовитість, доброта.