4. Архитектура и живопись Киевской Руси

Начало православному искусству на русской земле было положено в конце X в. В то время мастера-греки (так называли всех византийцев, потому что они говорили на греческом языке) приезжали на Русь целыми артелями. Они возвели много великолепных храмов «на греческий манир», украшенных мозаиками, фресками, иконами. Позднее в иконописи даже возникло понятие «греческий стиль». Архитектура Киевской Руси впитывала в себя все лучшее, что создавали византийские мастера.

Все храмы Киева XI в. были возведены из плинфы (плоского квадратного кирпича) в традициях византийского зодчества. Здесь использовали особую плинфу — светло-желтую и необычайно тонкую (2,5—3 см). Одной из первых значительных храмовых построек Киевской Руси была многоглавая церковь Успения Богоматери, прозванная Десятинной, потому что князь Владимир повелел десятую часть своих доходов отдавать на устроение этого храма. В середине XI в. церковь с трех сторон была окружена галереями, что было характерно для древнерусских храмов домонгольской эпохи. В ее отделке широко применялась мозаика.

Новый этап в истории зодчества Киевской Руси связан с правлением Ярослава Мудрого. В конце 1030-х — начале 1050-х гг. по его указанию был возведен самый величественный и знаменитый из всех русских храмов — собор Св. Софии (Премудрости Божьей). Для его архитектуры характерны триумфальность и праздничность, связанные с утверждением авторитета князя и могущества молодого государства

Живописные изображения были хорошо известны уже языческой Руси, тем не менее, история русской живописи фактически начинается лишь с эпохи Владимира и Ярослава, от которой до нас дошел ряд замечательных мозаик и фресок. Благодаря соприкосновению с византийской традицией славянские народы ознакомились с эллинистической системой пропорций, особенно в применении к человеческой фигуре, это антропоморфическое искусство Византии было наиболее органично усвоено киевскими мастерами.

Построенная Владимиром Десятинная церковь была богато украшена, по свидетельству летописи, мраморами, мозаиками и фресками, исполненными греческими художниками. В Десятинную церковь Владимир отдал все привезенные из Корсуни иконы, кресты и церковные сосуды. От этого ансамбля дошли лишь случайные остатки мозаичного пола, с благородным узором из кругов, шестиугольников и квадратов, да несколько обломков мраморной облицовки и живописных фрагментов.

Семинар №2 НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ ПОДЪЕМ В УКРАИНСКОЙ КУЛЬТУРЕ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ 16-17вв "История украинской культуры" 1.Влияние идей гуманизма, ренессанса (эпоха возрождения) и реформациина украинскую культуру. Украинская барокка (мазепенский стиль). 2.Казачество, как нац-культурный феномен (символы, элеиенты, базис созданной культуры). 3.Развитие системы образования:острожская школа, братские школы, киево-могилянский коллегиум (академия). 4.Литература, народное творчество, вертеп.

1.Влияние идей гуманизма, ренессанса (эпоха возрождения) и реформациина украинскую культуру. Украинская барокка (мазепенский стиль).

Во второй половине ХV – начале XVII вв. Польша благодаря тесным связям с Италией начала ощущать мощный культурный импульс, что способствовало расцвету польской ренессансной культуры, литературы, общественноймысли. При этом польская культура сохраняла традиционные черты, расслоения на культуру заимствованную и местную не произошло.

                Главным центром ренессансной культуры первой половины ХVI в. стал королевский двор. Мелкая шляхта оставалась носителем традиционной культуры. Воплощением ее стала многочисленная сатирическая литература на родном польском языке. В то же время основным литературным языком оставалась латынь. Однако в польской словесности не возникло противопоставления литературы на латинском и польском языках.

Идеи гуманизма и ренессанса более всего соответствовали в это время польскому менталитету. Принцип шляхетской демократии, выборности короля подчеркивал значение человеческой личности. Человек в польском ренессансе независимая личность,политически и экономически активная, главной целью которой является самоутверждение.Польский ренессанс воздал должное чувст ву радости жизни. Картины народного быта, городских нравов интересовали польских авторов с точки зрения критической и морализаторской концепции.

                Вхождение украинских земель в состав Польши в 1569 г., Брестская церковная уния 1596 г. и ее последствия способствовали тому, что с одной стороны в украинских землях усилилось польское влияние в правовой,церковной, религиозной, образовательной сферах, а с другой стороны началось формирование национального сознания, преобразование украинского народа в украинскую нацию. Украина сближается с Западной Европой и испытывает усиливаюшееся влияние ее культуры.

Целью статьи является анализ влияния на украинскую культуру наследия западной культуры латинской ориентации,способствующего формированию сложного культурного конгломерата,приобретшего со временем черты национальной культуры.

Люблинская уния сравняла князей, дворян с польскою шляхтою, лишив крестьянство всяких людских прав, привела к узакониванию национального,социального, политического гнета языка и веры. Вследствие этого, по мнению великого украинского писателя, мыслителя, лингвиста И. Франко «дворяни і земляни так живо почали горнутися до польскіх порядків, до польских шкіл,польских книжок та іншого, що не минуло й 50 літ, а всі вони з невеликими виїмками зовсім переполячились “[1, с.584]

                Польские землевладельцы насильно заставляли украинских крестьян общаться на польском языке,что способствовало его усвоению и постепенному смешиванию с русским.В городах же процесс влияния польского языка на  устный и литературный русский язык шел более медленно,так как здесь было больше грамотных людей. Но в связи с тем,что дело образования взяли в свои руки иезуиты,решительно выступающие против православной церкви, возникает много латинских школ,католических коллегиумов и академий, в которых обучение ведется по особым рукописным учебникам по философии и риторике,поэтике, основной язык которых латинский и польский.

Опираясь на статью И. Фарион “Франкова візія історії української мови (XI –XVIII ст.) можно сделать вывод, что И. Франко на примере Киевско-Могилянской академии прослеживает те регрессивные черты, которые были присущи не только этому учебному заведению ,но и многим учебным заведениям этого времени. И.Франко подчеркивает, что преподаватели школы просто копировали иезуитско-польский шаблон, а также то, что они пишут “як Єрлич, тільки по-польськи, або, як автор Густинської Хроніки, лише по-церковному”[2, с.37]

                По мнению И.Фарион , это безусловно было связано с тем,что польский язык был государственным языком. Профессорами Киевско-Могиляннской академии были Й.Кононович-Горбацкий, И.Гизель, И.Кроновский и другие. Онм пишут вирши, драмы, ставят трагедии, учат пению и философии, издают разнообразную литературу в лаврской типографии.

                Молодежь привилегированных слоев стремится получить образование в таких учебных заведениях, так как это значительно облегчало им путь в Европу, где они затем получали высшее образование. Студенты из Украины учились в Краковском университете, Сорбоне, Болонском, Пражском университетах. Украинцы, получившие западное образование или закончившие местные академии были носителями западноевропейских традиций в украинской культуре.

                Но несмотря на это, они сохраняли связь с национальными традициями. В польскую и украинскую культуру они вносили самобытные ннациональные темы и образы. В XVI в. одним из самых известных отечественных мыслителей был С.Ореховский. Он получил образование в Краковском, потом Веденском университете, слушал лекции в Болонском и Падуанском университетах. Оставаясь католиком, в своих произведениях он явно симпатизировал православию, отстаивал невмешательство церкви в государственные дела. С.Ореховский был автором политических трактатов, широко известных в Европе.

Украинская школа в польской литературе была представлена такими поэтами как Н.Шахтинский, С.Кленович. В их сонетах присутствовали украинские сюжеты, цитировались украинские песни. Шимон Шимонович, польский поэт, фактический организатор Замойской академии, пишущий на польском и латинском языках создал жанр «селянки», который отчасти являлся подражанием классическим образцам, однако, был наполнен национально-бытовым содержанием и отмечены влиянием украинской фольклорно-речевой стилистики. В идилии «Жнецы» , которую А.Мицкевич называл «самой народной и правдивой», он показал тяжесть подневольного труда.

Украинское или казацкое^[1] барокко — распространённая на Левобережной и Приднепровской Украине в XVII-XVIII векахвариация стиля барокко, для которой свойственно сочетание декоративно-пластических решений западноевропейских барокко иренессанса с творческой переработкой наследия православного храмового зодчества и древнерусской архитектуры.

Возникновение украинского барокко связано с национально-освободительным подъёмом в среде казачества, что придаёт украинскому барокко значение подлинно национального стиля. На Левобережье и Слобожанщине при проектировании храмов традиции народного деревянного зодчества учитывались даже больше, чем многовековая традиция православного храмоздательства.^[2]