20, Философская антропология. Человек как проблема философии.

Уже на первых этапах мирового философского развития в древней китайской, индийской, греческой философии вопрос о природе человека, его происхождении, месте в мире занимал значительное место. При этом человек мыслился как составная часть единого сверхмерного порядка, космоса. Сам человек рассматривался как микрокосм, отображение и символ Вселенной.

Сократ непосредственно обращается к человеку к его внутренней жизни призванию и жизненному пути. Учение о чел душе разуме занимает центр место в его философии, а самопознание человека выступает главной целью философии. Задача человека - стремиться к нравственному совершенству на основе познания истины.

Платон стоит на позиции дуализма души и тела. Душа является субстанцией, которая делает человека человеком, а тело рассматривается как враждебная ей материя. В единстве и противоположности души и тела заключено человеческое существования.

Человек в философии христианского Средневековья.

Постановка и развитие философского понимания человека в христианском Средневековье отмечены воздействием христианского Мировоззрения. Утверждение философско-христианских предпосылок позволило окончательно преодолеть космолог-натуралистические методологические установки в изучении человека. Потенциал христианских методологических установок в рассмотрении человека был достаточно ориентирован на признание его вторичности, зависимости от Бога. Человек имеет предел, выше которого значение и роль человека простираться не могли. Этот предел Бог, по сравнению с которым человек всегда подчиненная величина. Религиозно-философский взгляд задает и высокую шкалу измерения оценки его сущности, жизнедеятельности, назначения в мире. Эта шкала – Бог - эталон созидания и добродетели.

Человек в философии Возрождения и Нового времени.

Наступление эпохи Возрождения ознаменовалось поворотом к раскрытию автономии человека, признанием его безграничных творческих возможностей. Бог ставит человека в самом центре Космоса, делая его судьей мудрости, величия и красоты. Человек составляет особый четвертый мир наряду с подлунным, поднебесным и небесным мирами. Чудеса человеческого духа превосходят чудеса небес. Развитием научного потенциала общество открыло путь к рациональному истолкованию человека его сущности. С именем Канта связано становление одной из первых в истории философии программ. Исходя из понимания человека как существа, принадлежащего к 2 мирам - природной необходимости и нравственной свободы, он разграничивает антропологию в”физиологическом” и ”прагматическом” отношении,

Человек - это индивид. Сущность человека связана с общественными условиями его функционирования и развития, с деятельностью, в ходе которой он оказывается и предпосылкой, и продуктом истории. Человек - совокупность всех обществ. отношений.

1) Идеалистическое и религиозно-мистическое понимание человека. 2)Натуралистическое (биологич.) понимание человека. 3)Сущностное понимание человека. 4)Целостное понимание человек - развитая индивидуальность - многообразие социальных качеств.

Сократ считал, что человек более всего нуждается в познании самого себя и своих дел, определении программы и цели своей деятельности, ясном осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истины и заблуждения. Для Сократа смысл человеческой жизни заключается в философствовании, в постоянном самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания.

Демокрит. Человек состоит из атомов, из атомов же состоит и душа человека. Со смертью тела исчезает и душа. При этом цель жизни - счастье, но оно не сводится к телесным наслаждениям и эгоизму. Счастье - радостное расположение духа, причем важное его условие есть мера, соблюсти которую помогает разум. Мужественный человек сильнее своих страстей.

Ф-фия Древнего Востока. Смысл жизни – достижение нравственного совершенства, освобождение его от мира объектов и страстей. Путь самосовершенствования души и тела, достижение нирваны. Концепция круговорота жизни -сансара и закон воздаяния -карма. Бесконечная цепь перерождений и совершенствования души, если достоин, то воплощаешься в священнослужителя -брахмана, представителя власти-кшатрия, земледельца, торговца или ремесленника - вайшья. Если неправедный образ жизни – низшая каста-шудра (непосредственные производители и зависимое население) или в животного. Человек мыслится как часть мировой души со стремлением к свободе.

Китай. Конфуций. нравственное поведение. Человек наделен небом этическими качествами, должен поступать в согласии с моральным законом - дао и совершенствовать эти качества. Цель - достижение идеального человека, благородного мужа. Центральная концепция - человечность, гуманность, любовь. Не делай людям то, что не пожелаешь себе.

Фома Аквинский считал, что в человеке нет никакой другой субстанциальной формы, кроме одной лишь мыслительной души, и что она как виртуально содержит в себе чувствующую и питательную души, и содержит в себе все неизменные формы, и одна производит все, что производят в других видах более несовершенные формы. Маккиавели считал, что желания человека ненасытны, и т.к. природа наделила человека способностью все мочь и ко всему стремится, а фортуна позволяет ему достигать лишь немногого, то следствием оказывается постоянная духовная неудовлетворенность и пресыщенность людей тем, чем они владеют. Маркс, последователь Гегеля разделял многие установки немецкой классической школы. В пролетариате он видел класс, призванием которого является уничтожение существующего.

Кант. Антропологический дуализм, нравственно-природный. Человек принадлежит с одной стороны, миру природной необходимости, с другой, нравственной свободе и абсолютным ценностям. Как часть чувственного мира явл, он подчинен строгой необходимости, как носитель духовности - свободен. Человек есть законодатель своей теоретической и практической деятельности. Исходный принцип поведения человека - нравственный категорический императив, всякая личность должна быть самоцелью и самодостаточностью. Человек по природе зол, но обладает зачатками добра. Цель воспитания состоит в том, чтобы добрые задатки одержали верх над злом, у всех есть чувство вины. Человек со спокойной совестью не может быть моральным.

Толстой не видел смысл жизни только в личном благе. Жить, не заботясь об общем благе, может лишь «животная личность», не подчиняющаяся велению разума. Нравственный смысл жизни Толстой распространял и на смерть. «Ч-к умер, но его отношение к миру продолжает действовать на людей». Живя для блага других здесь, ч-к вступает в новое отношение к миру, для к-рого нет смерти.

Соловьев протестует как против индивидуализма, так и против коллективизма, к-рый признает личность за «ничтожный» элемент, «с к-рым можно не считаться во имя т.н. общего интереса».

Одной из наиболее разработанных концепций свободы явл-ся концепция Бердяева. Основные положения:

• настоящая свобода обнаруживается не тогда, когда ч-к должен выбирать, а когда он сделал выбор

• свобода – внутренняя творческая энергия ч-ка. Через свободу ч-к может творить совершенно новую жизнь об-ва и мира

В детерминистской ф-фии свобода понимается как способность ч-ка действовать в соответствии со своими интересами и целями. Антоним – принуждение.

Реальное свободное действие ч-ка выступает как выбор альтернативных линий поведения, к-рый определяется целевыми установками ч-ка, к-рые в свою очередь определяются характером практической деят-ти и совокупностью знаний, к-рой ч-к располагает.

Проблема свободы тесно связана с проблемой ответственности ч-ка за свои поступки. Косолапов: «Свобода и ответ-ть – это 2 стороны одного целого – сознательной человеческой деят-ти. Свобода – возможность осуществления целеполагающейдеят-ти. Ответ-ть – диктуемая объективными условиями, их осознанием и субъективно поставленной целью необходимость выбора способа действия».

Итог в современном понимании

1. Человек и уникален, и универсален. Человек - венец природы, которому нет равных, он обладает уникальными способностями. Но он и универсален, ему ничего не чуждо - ни космос, ни грубые инстинкты, ни утонченная, возвышенная деятельность.

2. Человек есть соотношение внутреннего и внешнего, интерналистского и экстерналистского. Духовный мир человека - это его внутренняя доминанта, она символизируется в различных формах его деятельности, в игре, труде, художественном творчестве. В итоге он оказывается существом социальным, общественным.

3. Человек есть единство, но он еще состоит и из частей. Человек биологический, действующий, разумный, чувственный, рациональный, этический - все это объединено в каждой конкретной личности.

4. Человек - существо историческое, и в качестве такового он стремится энергично внедрится в будущее. Ч-к обеспокоен своим будущим, ибо его везде ожидают кризисы, он и есть существо кризисное.

5. Человеку не избежать бремени ответственности перед самим собой. Понимая это, он видит выход из ситуации в синтезе гуманистических подходов и идеалов, равно как и в их обновлении