Античная философия

Вставить пропущенное слово (слова выделенные здесь жирным шрифтом в экзаменационных тестах будут заменены многоточиями; тестовый вопрос считается выполненным, если вставлены все слова)

Античная философия развивала тему гармонии человека и мира, и категория гармонии, соразмерности частей в рамках целого являлась фундаментальной для философии древнегреческого полиса.
Гармония космоса в античной философии соразмерна гармонии самого человека, но человек понимается тут не как растворяющийся в таинственном и недоступном космосе, а как особенная выделенная его часть, которая выступает мерой всех вещей.
За принципиально отличным пониманием отношений гармонии человека и мира стоит совсем иной, чем в восточных цивилизациях, способ социальной жизни греческого полиса, античной демократии, в которой индивидуальная активность, стремление личности к самовыражению выступали условием возникновения всей системы его социальных связей.
Бурная политическая жизнь, которая протекала в полисе, высокая политическая активность граждан полиса (в отличие от пассивности, что господствовали в традиционном обществе Древнего Востока) вынуждали мыслителей думать над проблемами социального бытия человека, над социальными отношениями между людьми и над политической организацией общества.
К Платону и Аристотелю восходит традиция развития разнообразных концепций естественного права, которая играла такую большую роль в истории социальной философии и до сих пор имеет серьезные позиции в правоведении..
Решающий шаг в демифологизации древнегреческой мысли делают представители первой древнегреческой философской школы — Милетской, которые начинают поиск первоосновы всего бытия уже не в мифологическом прообразе первоначала Гесиода — Хаосе, а в самом окружающем бытии
Фалес видит это первоначало всего сущего в Воде, Анаксимен - в Воздухе, Анаксимандр - в особенном виде материи — апейроне
Милетцы стремились представить себе само строение этого сущего, нарисовать схему Вселенной согласно во Вселенной нет привилегированных частей или стихий, которые подчиняют себе все остальное
Создавая геометрическую схему Вселенной и имея, таким образом, возможность увидеть Космос целиком, милетцы в полном смысле слова окидывают взглядом, созерцают его, создают теорию (teorio — смотреть, созерцать, наблюдать).
Представители Милетской школы начинают развивать в своих трудах теоретическую форму мышления в отличие от мифов и повседневного сознания, которыми до той поры исчерпывались формы мыслительной деятельности человека.
Наблюдения над социальными процессами приводят Гераклита к размышлениям об изменчивости и о причинах этой изменчивости в природе и обществе - Гераклит находит причину изменений в борьбе противоположностей, перенеся в сферу природы те отношения, которые господствовали в полисе
Концепция всеобщей изменчивости и постоянства законов, по которым трансформируются вещи, подводит Гераклита к проблеме взаимоотношений между чувственным восприятием и мышлением.
Вопрос о взаимосвязи чувственного познания и мышления и дополнительные проблемы, которые вытекают из решения этого вопроса, являются главными задачами философов Элейской школы.
Представители Элейской школы (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс) противопоставляли мышление и чувственное знание
Ведущий теоретик Элейской школы Парменид исходил из того, что мыслить можно только о бытии - мыслить о небытии как о чем-то реально существующем невозможно, поскольку такая мысль будет внутренне противоречивой.
Отрицая существование небытия, Парменид и другие представители Элейской школы отрицали процесс возникновения вещей, их изменение и движение
Зенон не сомневался в том, что чувственное познание дает нам представление о движении вещей и их становлении, но Зенон показывал, что утверждение в мышлении становления и развития неизбежно приводит к логическим противоречиям
Апории Зенона, в которых рассматривалась логическая противоречивость мысли о становлении и движении, сыграли положительную роль в дальнейшем развитии философии и обязывали мыслителей ставить перед собой в первую очередь вопрос об отношениях бытия и мышления.
Проводя резкую грань между мышлением и чувственным познанием и считая чувственное познание на самом деле не настоящим познанием, а иллюзией, обманом чувств, элеаты приходили к отрицанию почти всего тогдашнего естествознания, которое базировалось на свидетельствах и показаниях чувственного опыта.
Демокрит разбивал понимание единого бытия элеатов на множество мелких осколков — атомов, из которых он затем конструировал всю Вселенную - атом - это копия элейского бытия.
Пустота, которую отрицали элеаты, сыграла важную роль в космологических концепциях Демокрита, атомы в единстве с пустотой создают весь материальный мир и порождают все вещи.
Так как атомы, за исключением их размеров и конфигурации, по своему качественному составу одинаковы, то для настоящего познания вещей, как считал Демокрит, необходимо с помощью разума свести все качественные характеристики к количественным и пространственным характеристикам размещения и взаимодействия атомов.
Платон проводил резкую грань между истинным бытием — миром вечных и неизменных идей, которые постигаются разумом, и миром чувственно постигаемых вещей, который постоянно меняется.
Платон рассматривал чувственно познаваемый мир как причастный, с одной стороны, к сфере сверхчувственных идей, а с другой - к материи как условию пространственной разделенности и множественности вещей.
Согласно Платону каждому классу вещей чувственно постигнутого мира соответствует вечная идея, которая делает вещь именно этой вещью
Согласно Платону истинные знания — это знания истинного бытия — мира сверхчувственных нематериальных идей, знание же чувственно постигаемого мира никогда не может быть полностью истинным, поскольку чувственный мир сам не является истинным бытием.
Вфилософии Демокрита, и в философии Платона существуют почти одинаковые трудности, которые связаны с определением взаимосвязи мышления и чувственного познания, что является камнем преткновения для использования этих концепций в качестве философской, теоретической основы для бурного развития эмпирических наук
Аристотель исходил из того, что каждый предмет есть соединение формы и материи.
Аристотель исходил из того, что если форма есть сущность предмета и в то же время понятие о предмете, то материя в конечном итоге представляет собой всего лишь возможность существования предмета.
По мысли Аристотеля, истинное научное познание должно характеризоваться тремя основными чертами: во-первых, доказательностью, во-вторых, способностью объяснять явления природы и, в-третьих, единством научных знаний.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

В личности основателя христианства содержался вызов всей социальной структуре римского общества и государства: с одной стороны, ни один из основателей мировых религий не мыслился как олицетворенный в человеческой сущности всемогущий и всезнающий Бог и, с другой, — ни один из них не занимал такого скромного положения в социальной структуре своего общества и не имел такого незаметного успеха при жизни, как Иисус
Согласно проповедям Иисуса, спасутся не мудрецы и книжники, а бедные духом, только те, кто поверил в его спасительную миссию: эта идея являлась вызовом представлениям античной философии, которая отождествляла знания и добродетель.
Согласно концепциям христианства, и последний раб, и могучий император равны перед лицом безграничной всемогущественности Бога: это явилось вызовом всей социальной иерархии античного рабовладельческого общества.
Перед Богом нет отличий между эллином и иудеем – этот тезис являлся вызовом представлениям религиозной жизни начала нашей, или христианской, эры.
Принципиальные отличия христианства от основополагающих норм тогдашнего мировоззрения, которые понимались современниками как парадокс и даже абсурд, отчетливо показал христианский богослов II—III вв. н.э. Тертуллиан своим смелым заявлением: "Верую, потому что абсурдно".
Парадоксальность христианства во многом объясняется тем, что оно явилось синтезом восточной религии и античной культуры, иудейского эсхатологизма (дословно с гр. — последний, конечный; религиозное учение о конечности мира и человека) и греческого универсализма.
Понятие ничем и никем неограниченного Бога, перенесенное из иудаизма в рамки античной картины мира, взрывало гармонический и ограниченный полисом космос греческой цивилизации.
Так как только человек в христианстве мыслился созданием по образу и подобию Бога, то человек все в большей степени получал в глазах средневекового философа статус венца всех земных творений.
Поскольку все активное, творческое было исключено христианством из реально существующей природы и отдано Богу как единому активному началу во всей Вселенной и только человеческая деятельность рассматривалась как отражение мировой активности Бога (образ и подобие), то человеку давалась Богом возможность преобразовательной деятельности над всем остальным земным миром.
Христианство претендовало на роль духовного единства всех народов Римской империи, которое противостояло государственному единству под скипетром императора.
Трансформация христианства из движения протеста в движение, стабилизирующее данный социальный порядок, происходило, во-первых, путем догматизации социально-теологического учения христианства, во-вторых, путем превращения христианской церкви из демократического объединения разных общин в иерархическую бюрократическую организацию, которая повторяла систему административного руководства, господствующую в Римской империи.
За спором средневековых номиналистов, настаивавших на объективности только единичных предметов, и реалистов, которые стремились доказать реальность существования общих понятий в духе религиозного неоплатонизма, скрывался более глубокий вопрос о роли разума и веры в познавательной деятельности человека.
Выдающийся философ средневековья — Фома Аквинский исходил из того, что все человеческие знания складываются из истин разумных и сверхразумных.
Согласно учению Фомы Аквинского разум и рациональное познание необходимы в практической деятельности человека, поскольку душа человека "не обладает по своей природе врожденным знанием истины, подобно ангелам, но вынуждена по крупицам собирать истину из разделенных вещей через посредство чувственного восприятия»
Согласно учению Фомы Аквинского рациональное познание, опираясь на чувственное восприятие, не может противоречить Священному писанию, поскольку Бог является одновременно и творцом мира, и источником откровения.
Согласно утверждениям Иоанна Дунса Скота акт веры является результатом не разума человека, а его воли. Поэтому сфера рациональных знаний может распространяться только на предметы светской деятельности человека, но совсем не на богопознание.
У.Оккам сформулировал известное положение, которое получило позднее название "бритва Оккама". Оно гласит: "Сущностей не следует умножать без необходимости". "Бритва Оккама" стала лозунгом эмпирического познание природы, положила конец бесплодным мудрствованиям схоластической догматики.
Признавая волю, а не разум основой веры, поздние номиналисты У.Оккам, Николай из Отрекута и другие видели высший атрибут Бога не в его мудрости, а в его всемогуществе
Соотношение веры и знания сформулировал Пьер Абеляр (1079-1142) в виде максимы "Понимаю, чтобы веровать"
Соотношение веры и знания сформулировал св. Аврелий Августин (354-430) в виде максимы «Верую, чтобы понимать»
Вера, по М-Бахтину, есть ответственно осознанное движение сознания человека, это его воля и мнение одновременно.
Вера, для Владимира Соловьёва — необходимая функция любого здравого внутреннего опыта человека.

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Если в классический период античности человек освобождался от рамок родового строя, которые сковывали его инициативу, то в период раннего Возрождения он освобождался от рамок социальной иерархии средневековья.
Отличие между античностью и Возрождением заключается в том, что человек классической античности, освобождаясь от жестких рамок социального контроля родового общества, оставался гражданином государства полиса, и вся его активность сводилась к активности гражданина, обеспеченной трудом рабов, а человеку Возрождения приходилось проявлять свою активность в более широких сферах деятельности, чтобы обеспечить свое существование
Если человек античности чувствовал себя одной из составных частей космоса, который, по сути, был аналогией его полисных социальных отношений, его активность сводилась к определению своего места в этом космосе, и поэтому наука античности была глубоко теоретической, созерцательной (как понимали теорию древние греки), то человек Возрождения чувствовал себя в первую очередь творцом действительности, преобразователем
Перерабатывая неоплатоническую концепцию об. эманации Богом природы, Кузанский создал оригинальную концепцию развития, в рамках которой переход от Бога к миру происходит путем развертывания, т.е. природа, есть не что иное, как развертывание всего, что содержится в Боге.
Если для неоплатоников был характерен иерархический взгляд на бытие, мир мыслился ими как процесс нисхождения от высшего начала к низшему, то Кузанский своим принципом развертывания снимает иерархический принцип строения природы.
Если в философии Николая Кузанского Бог оставался сверхприродным началом, то, согласно точке зрения Бруно, Вселенная имеет единое начало, совмещающее в себе материю и форму, совокупность вещей и закономерность их связей между собой, природу и Бога.
Под понятием "Бог" Николай Кузанский понимал живое творчество природы, которая создает разнообразие всего живого и мертвого.
Развивая идеи Коперника, Бруно предложил концепцию бесконечной Вселенной, где существует бесконечное множество миров, населенных разумными существами
Утверждая, что бесконечная Вселенная определяется теми же природными законами, которые действуют на Земле, Бруно тем самым утверждал принципы единства всего материального мира, и универсальность законов его функционирования.
Леонардо да Винчи главный источник познания видел в опыте, все, что не опиралось на непосредственное изучение природы, отклонялось им, но опыт рассматривался итальянским художником не только и даже не столько как наблюдение за природой, сколько как эксперимент
В представлениях философов Возрождения человек становился титаном, который мог совершить любое преобразование природных и социальных сил - отсюда вытекает гуманистическая направленность всего европейского Возрождения
Согласно взглядам мыслителя эпохи Возрождения Джовани Пико делла Мирандолла, человек, не имея закрепленного места в иерархии космоса, свободен в формировании своей человеческой сущности.
Согласно взглядам мыслителя эпохи Возрождения Джовани Пико делла Мирандолла наивысшее предназначение человека — быть связующим звеном мироздания.
Наделенный свободной волей и безграничной творческой мощью человек, согласно взглядам мыслителя эпохи Возрождения Джовани Пико делла Мирандолла, богоподобен.
Оборотной стороной титанизма эпохи Возрождения. Второй было то, что не связанная никакими рамками и ограничениями индивидуальная активность порождала безудержный эгоизм, пренебрежение всеми моральными нормами и принципами для достижения цели.
Известный филолог и публицист Возрождения Лоренцо Балла считал смерть за отечество и родину опасным предрассудком и утверждал, что личная жизнь индивида большее благо, чем жизнь всех людей.
Известный политик и крупнейший теоретик политики эпохи Возрождения Никколо Макиавелли утверждал, что для достижения политических целей, которые ставит перед собой властелин, подходят все средства
Французский философ эпохи Возрожднения Мишель Монтень пришёл к скептицизму по поводу убеждения Дж. Пико Делла Мирандоллы об исключительном положении человека в системе мироздания - человек, по мысли Монтеня, является частицей природы, и его деятельность должна быть подчинена природным законам, которые руководят мирозданием.
В социальных утопиях Томаса Мора и Томазо Кампанеллы причина всех бед человеческого общества в существовании частной собственности, которая разделяла людей, заставляла их безжалостно бороться друг с другом за богатство, власть и привилегии и потому они считали, что единственный выход из такого положения — в упразднении частной собственности и перестройке всей социальной жизни общества на основе коллективизма
Реформация проводилась так же, как и культурное движение Возрождения, под знаком возрождени, но возрождения не традиций античности, а традиций раннего христианства, возвращения к истинным принципам учения Иисуса Христа.
Самые известные деятели Реформации — Мартин Лютер и Жан Кальвин отрицательно относились к скептицизму и вольнодумству деятелей Возрождения
Утверждая, что спасение души осуществляется только через личную веру каждого человека, без посредничества церкви, что каждый человек не только может, но и обязан знать и толковать Священное писание, что успех в мирских делах — это знак предопределения к спасению души, реформаторы подрывали идейную основу не только церковной, но и сословной иерархии эпохи средневековья.

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ (XVII—XVIII вв.)

История XVII и XVIII столетий в Западной Европе начинается с победы буржуазной революции в Нидерландах и заканчивается Великой французской революцией, которая сокрушила в Европе старые порядки.
Эпоха XVII и XVIII столетий в Западной Европе явилась периодом создания и развития экспериментального естествознания Нового времени, принципы которого радикально отличались от всего предшествовавшего естествознания, развивавшегося до конца XVI в. в рамках, заданных ему еще в период античности
Основу науки Нового времени составляла убежденность в том, что все природные процессы полностью подчиняются механическим законам.
Если античные ученые и философы, рассматривая природные явления, проводили аналогию между природой и живым организмом, то с точки зрения ученых и философов XVII XVIII вв. природа представляет собой огромную машину, состоящую из машин меньшего размера.
Господство механицизма в научном мышлении объясняет приверженность ученых XVII — XVIII вв. атомистической концепции строения материи, поскольку машина к складывается из определенных, связанных друг с другом элементов.
Атомизм в научном мышлении XVII — XVIII вв, который объяснял высшие упорядоченные материальные структуры через беспорядочное движение атомов, их складывающих, вытекал из тенденции, присущей обществу первоначального накопления капитала, когда индивид вел себя как атом, который хаотически двигался, преследуя только личные интересы.
Если античное естествознание было теоретическим или, созерцательным, то естествоиспытатель нового времени действительно стал испытателем природы, ставя экспериментальные исследования и заставляя природу раскрывать ее сущностные тайны, которые затем использовались для ускорения процесса производства
Французский философ Рене Декарт сделал предположение о том, что все то, что известно человеку, сомнительно в чем угодно, но только не в том, что сомневающийся человек мыслит и тем самым он на самом деле существует
Французский философ Рене Декарт пришел к выводу о том, что все принципы научных знаний должны быть такими же ясными и отчетливыми, как уверенность человека в его личном мышлении и существовании.
Французский философ Декарт сделал вывод, что дедукция есть основной метод научного познания, а все содержание научных знаний представляет собой дедуцирование следствий из основных принципов науки, которые ясно и отчетливо выделены разумом человека.
Идеалом научных знаний является для Декарта математика, поэтому методы анализа математических объектов он распространял на все научное познание.
Мир материальных предметов сводился французским философом Рене Декартом к пространственным характеристикам, а изменения этого мира — к движению, поэтому механико-математические принципы использовались им для объяснения всех явлений природы.
Механика стала для Декарта главным средством объяснения всего существующего, а природа рассматривалась как сложный механизм.
Декарт считал, что чувственное познание необходимо только для практической ориентации человека в мире, но оно не способно раскрыть реальную сущность природных процессов.
Декартом допускал существование двух независимых субстанций: мыслящей духовной и протяженной материальной.
Ф.Бэкон был основателем школы философов эмпириков Нового времени.
Для Бэкона опыт — это не просто случайное наблюдение за явлениями природы, а в первую очередь строго отрегулированный ученым, планомерно поставленный эксперимент, в котором тот или иной природный процесс очищается от случайных и побочных влияний и исследуется для получения открытий.
В трудах Ф.Бэкона важное место занимала критика так называемых идолов научного познания или, иначе говоря, критический анализ тех обстоятельств, которые являлись преградой на пути научного познания природы
В своих трудах Бэкон заложил основы научной индукции, когда при помощи ряда проведенных экспериментов делаются достоверные выводы о закономерностях, которые управляют природными процессами.
Р.Декарт и Ф.Бэкон отразили в своих трудах следующие стороны современного им научного познания - доказали важнейшую роль в научном познании гипотетико-дедуктивного метода исследования природы, построили механико-математическую модель мира, разработал концепцию научного эксперимента
Английский философ Томас Гоббс был одним из первых, кто попытался объединить рационализм Декарта и эмпиризм Бэкона
Гоббс критиковал утверждал, что существует только материальная субстанция, а мыслящий человек такой же материальный объект, как все остальные вещи материального мира.
Спиноза объединил эти две субстанции: мыслящую духовную и протяженную материальную в одну, считая протяженность и мышление двумя атрибутами (или наиболее существенными свойствами) этой единой субстанции.
Объединяя мышление и материю в единую субстанцию, Спиноза, как ему казалось, снимал вопрос об истинности естественнонаучных знаний, поскольку, строго мысля, не допуская ошибок в дедукции, ученый абстрактным спекулятивным путем может построить адекватную концепцию природных явлений
Согласно Д.Локку, процесс познания начинается с тех представлений (или простых идей, по терминологии английского философа), которые человек получает при помощи чувств.
Согласно Д.Локку сравнивая, соединяя, абстрагируя простые идеи, разум человека создает сложные идеи, к которым принадлежат в первую очередь идеи субстанций, т.е. комплексы чувственных впечатлений, полученных от отдельных вещей материального мира

КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ, МАРКСИЗМ И ЛЕНИНСКИЙ ЭТАП В РАЗВИТИИ ФИЛОСОФИИ

Под классической немецкой философией понимается совокупность философских учений, разработанных во второй половине XVIII — начале XIX в. Кантом, Шеллингом, Гегелем и Фейербахом
Основоположником классической немецкой философии является Иммануил Кант (1724—1804), в деятельности которого различают "докритический" и "критический" периоды.
Во второй период своей теоретической деятельности (с 80х годов) Кант издал три "Критики", по которым этот период и был назван "критическим": это "Критика чистого разума" (1781), "Критика практического разума" (1788) и "Критика способности суждения" (1790).
В работах изданных во второй период своей теоретической деятельности них излагалась гносеологическая концепция Канта, которая опиралась на утверждение об априорной природе, основе всех научных истин.
Априорные истины по Канту существуют как какая то начальная основа интеллекта, чувственности и неразрывно связанного с нею опыта.
Кант допускал существование независимого от сознания людей окружающего мира, который является источником ощущений, однако этот мир выступал в отношении человека как мир "вещей в себе" и как "мир явлений".
Все попытки разума по Канту проникнуть в мир вещей, как он существует сам по себе, неизбежно приводят его к противоречиям.
То, что многие считают законами природы, на самом деле, по мысли Канта, есть только связь, которая вносится в мир явлений рассудком - критерием закономерности этих связей выступает разум.
Расщепление Кантом действительности на мир "вещей в себе» (объективно существующих, но принципиально наукой не познаваемых) и мир существующих в человеческом сознании познаваемых "явлений" приводит к абсолютному разрыву сущности и явления
Положение Канта о том, что и чувственное, и разумное (высшая познавательная способность человека) опираются на "трансцендентальную идеальность" пространства и времени, неизбежно приводит философа к агностицизму
По Канту понятие "трансцендентное" означает то, что существует вне сознания и непознаваемо
По Канту понятие "трансцендентальное" означает то, что имманентно (внутренне присуще) самому сознанию, может быть познано и действительно познается.
Концепция непознаваемой "вещи в себе" явилась для Канта теоретической основой практической философии или этики.
Кант утверждает, что человек двойственен по своей природе: он не только "явление" среди других явлений природы, но и моральное существо, которое принадлежит миру "вещей в себе".
Кант утверждает, что как явление, человек вынужден согласовывать свои действия с законами природы, тем самым, оставаясь не свободным, а являясь "вещью в себе", человек действует в соответствии с категорическим императивом
Кант утверждает, что требования категорического императива теоретически недоказуемы, но допускают существование сверхчувственного миропорядка — Бога, бессмертие души, свободу воли.
Кант утверждал, что все в мире есть только средство, и только человек цель в себе самом, поэтому и наивысшее назначение философии — содействовать интеллектуальному и моральному самоопределению личности
Пафос гуманизма нашел свое завершение в социально-политической концепции Канта, считавшего, что прогресс есть результат деятельности самих людей, потому что именно они создают то, чего нет в природе.
Самой большой проблемой для человеческого рода по мысли Канта является достижение всеобщего правового гражданского государства, которое диктуется самой природой.
Логическим завершением достижение всеобщего правового гражданского государства, по мнению Канта, выступает обоснование необходимости установления вечного мира между народами - любая война не только задерживает поступательное движение человечества, но может и вообще его остановить
И. Кант убежден, что этика может быть построена как точная наука, а этические истины должны быть обоснованы самостоятельно, независимо от истин веры
И. Кант убежден, что построить этику по образцу науки, — значит, создать учение об универсальной общечеловеческой нравственности.
Кант формулирует категорический императив: поступай лишь согласно тому правилу, следуя которому ты можешь вместе с тем (без внутреннего противоречия) хотеть, чтобы оно стало всеобщим законом
Кант формулирует категорический императив: поступай так, как будто правило твоей деятельности посредством твоей воли должно стать всеобщим законом природы
Кантовский категорический императив Канта требует: поступай так, чтобы человечество и в твоем лице, и в лице всякого другого всегда рассматривалось тобою как цель и никогда только как средство.
Кантовский категорический императив формулирует принцип безусловного достоинства личности - человек не может быть принесен в жертву ни «общему благу», ни светлому будущему, ни государственной целесообразности.
Высшим мерилом отношении между людьми с позиций категорического императива Канта является не чистая полезность, а значимость личности
Глубинный смысл категорического императива Канта в его всеобщности (универсальности); будучи отнесен лишь к кругу лиц, ограниченному по какому-либо признаку, он теряет свое значение.
Единственное и достаточное основание категорического императива Канта — человек как разумное существо - он покоится на признании важности тех свойств и признаков (прежде всего разума), по которым все люди могут быть отнесены к единой категории рода человеческого
Исходным пунктом философии Фихте стал тезис об автономности субъекта ("Я"), провозглашение его единственной реальностью, которую и надо исследовать (изучать).
Субъект в философии Фихте не пассивное созерцательное существо, а активное, которое непрестанно действует.
Фихте стремился доказать, что весь представляемый субъектом мир является результатом самореализации его сознания
Фихте стремился доказать, что наличие у субъекта мысли об определенной вещи и является свидетельством ее существования как данной, как таковой
По Фихте, в процессе взаимодействия "Я" и "не Я" возникают представления и формируются определенные категории реальности — основания, отрицания, делимости, части и целого, взаимодействия и причинности, конечного и бесконечного, границы количественной и качественной определенности, противоположности, противоречивости.
По Фихте, в процессе взаимодействия "Я" и "не Я" возникают представления и формируются определенные категории реальности — основания, отрицания, делимости, части и целого, взаимодействия и причинности, конечного и бесконечного, границы количественной и качественной определенности, противоположности, противоречивости.
По Фихте, в процессе взаимодействия "Я" и "не Я" возникают представления и формируются определенные категории реальности — основания, отрицания, делимости, части и целого, взаимодействия и причинности, конечного и бесконечного, границы количественной и качественной определенности, противоположности, противоречивости.
По Фихте, в процессе взаимодействия "Я" и "не Я" возникают представления и формируются определенные категории реальности — основания, отрицания, делимости, части и целого, взаимодействия и причинности, конечного и бесконечного, границы количественной и качественной определенности, противоположности, противоречивости.
Первоначальным источником всего сущего, по мысли Шеллинга, является абсолютный, вечный Разум, или абсолютное "Я". Это "Я" есть все, оно — абсолютная тождественность субъективного и объективного
Сущность всякой действительности, по мысли Шеллинга — это единство противоположных сил, "полярностей".
К основным видам "полярности", по мысли Шеллинга, можно отнести положительные и отрицательные заряды электричества, кислоты и щелочи в среде химических веществ, возбуждение и торможение в органических процессах, индивидуальную раздражительность и родовое воспроизведение в существовании организмов, субъективное и объективное в сознании.
К основным видам "полярности", по мысли Шеллинга, можно отнести положительные и отрицательные заряды электричества, кислоты и щелочи в среде химических веществ, возбуждение и торможение в органических процессах, индивидуальную раздражительность и родовое воспроизведение в существовании организмов, субъективное и объективное в сознании.
Противоположные силы по мысли Шеллинга находятся в активном взаимодействии, в "борьбе", результатом которой являются все основные типы природных образований, а "полярность" трактовалась как глубинный источник активности всего сущего.
Шеллинг подчеркивал: полярность есть "подлинная мировая душа" природы. Активный действенный характер "полярности" и выявляет идеальную сущность природы.
Шеллинг говорил: весь мир духовен, все многообразие его форм есть проявление и наглядно-образное выражение абсолютного "Я", духа, разума. и поэтому "на самом деле материя не что иное, как дух, созерцаемый в равновесии своих деятельностей'".
Исходным положением философской системы Гегеля является принцип тождества мышления и бытия, причем это тождество не абсолютное, в нем изначально наличествует различие
Гегель утверждал, что, с одной стороны, мышление как абсолютная сущность природы, человека, истории определяет наличие общих законов развития, а с другой стороны, мышление, как субстанциальная сущность, является внутренним содержанием мира, не существует вне мира, а только в нем самом
По Гегелю "абсолютная идея" не только начало, но и содержание всего мира, высшей ступенью развития которой выступает "абсолютный дух" — человечество, человеческая история.
По Гегелю содержание наук — это бесконечное богатство овеществленной "абсолютной идеи", чистого мышления, разума, познание есть проявление этого содержания на пути к абсолютной истине.
У Гегеля рационально прогрессивная идея саморазвития мира пришла в противоречие с общефилософскими постулатами, метафизическими в своей основе
Фейербах считал человека действительным продуктом и частью природы, которая обладает способностью мышления, для него человек есть «единственный, универсальный и высший предмет философии»
Фейербах считал, что бог есть персонифицированное воплощение надежд и стремлений к счастью, идеалам людей, которые не могут, не в состоянии осуществить в земной жизни
Фейербах считал, что Бог является тем, чем человек хочет, но не может стать на Земле
Фейербах считал, что природа человека одинакова и неизменна на всем протяжении исторического существования индивида
Правдивость выводов, по Фейербаху, соответствие понятий объективной действительности проверяется путем согласования мышления с чувственными восприятиями
В центр своих исследований К.Маркс поставил не теоретическую, не духовно мыслительную, а революционно-практическую деятельность людей.
К.Маркс диалектику мыслей рассматривал как отражение изменения материальных условий жизни
Маркс научно доказал, что материальное производство — это основа существования и развития человеческого общества.
Разработав фундаментальное понятие общественно-экономической формации, К.Маркс выяснил, что нарастание и углубление противоречий между производительными силами и производственными отношениями приводит к переходу общества путем социальной революции от одной ступени социального развития к другой, более высокой
Отличительной чертой ленинского этапа в развитии марксизма является смещение исследовательского интереса из сферы традиционных вопросов философской онтологии в область социальной практики

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1314 / 1514 15 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

#
01.05.2025349.85 Кб0testy_doc_14_05_13_1_po_biologii.docx
#
23.02.2016124.93 Кб930testy_ekzamen(1)эпидемка.doc
#
23.02.2016725.5 Кб213testy_gista_shpory.doc
#
23.02.201611.34 Кб36testy_otvety.docx
#
01.05.2025124.93 Кб0TESTY_PO_BIOETIKE_2002.doc
#
01.05.2025744.45 Кб0Testy_po_fil_30_05_13 (2).doc
#
01.05.2025733.18 Кб0Testy_po_fil_30_05_13.doc
#
23.02.20163.61 Mб100testy_po_giste.rtf
#
23.02.20163.6 Mб140Testy_po_gistologii.rtf
#
23.02.2016285.7 Кб12Testy_po_kulturologii_21_11_chast_2.doc
#
23.02.2016340.99 Кб54Testy_po_vsem_razd_gig_dlya_LPF.doc