8.1 Литература

Основная

1. Барулин В. С. Социальная философия. — М., 2002.

2. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — М., 2002.

3. Краткая история философии / Под ред. В. Г. Голобокова. — М., 1996.

4. Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д, Миронов В. В., МоМджян К. X. Фи­лософия. — М., 1999.

5. Немировская Л. 3. Философия: Курс лекций. — М., 1998.

6. Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — М., 2001.

Дополнительная

1. Антология мировой философии. — М., 1969-1971. — Т. 1-4.

2. Аксенов Г. П. Вернадский. — М., 1994.

3. Березовская Л. В., Ковалев А. М. Россия на пороге XXI в.: Фило-софско-социологические исследования. — М., 1998.

4. Бестужев-Лада И. В. Альтернативная цивилизация. — М., 1998.

5. Введение в социальную философию. — М., 1996.

6. Глазачев С. Н., Козлова О. Н. Экологическая культура. — М., 1998.

7. Наумова Н. Ф. Рецидивирующая модернизация в России: беда, вина, ресурс человечества. — М., 1999.

8. Печчеи А. Человеческие качества. — М., 1985.

9. Рассел Б. Мудрость Запада: Историческое исследование запад­ной философии в связи с общественными и политическими об­стоятельствами. — М., 1998.

10. Семенов В. С. Уроки XX века и путь в XXI (социально-философ­ский анализ и прогноз). — М., 2000.

11. Смит Л., Рейпер В. Путешествие по миру мысли. Введение в ис­торию философии. — 2000.

12. Скирбекк Г., Гилъе Н. История философии. — М., 2000.

13. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. — М., 2003.

8.2. Общество и природа

В философском плане природа прежде всего соотносится с обще­ством, поскольку она является естественным условием существования людей. Общество же предстает как обособившаяся часть природы, являющаяся условием и продуктом человеческой деятельности. Роль природы в жизни общества всегда была значительной, поскольку она выступала в качестве естественной основы его существования и развития. Человек природен в силу биологической основы своего суще­ствования, в то же время он надприроден, так как вырабатывает сложные формы социальной жизни. Между человеком и природой происходит своеобразный «обмен веществ», который является необходимым условием существования человека и общества, поэтому природные факторы в развитии общества необходимо обязательно принимать во внимание. Природа всегда была объектом внимания фи­лософов и предметом философского осмысления. Такие вечные фи­лософские вопросы, как взаимодействие природных и духовных на­чал в развитии человека и общества, отношения природы и культуры, волновали философов древности и Нового времени, волнуют они и современных философов. Характер взаимодействия общества и при­роды меняется на разных этапах исторического развития.

ПРИРОДА — совокупность естественных условий существования чело­века и общества.

Формы отношения человека к природе были разнообразны. В ан­тичной философии космос понимался как неразделенность природы и человека, а сама философия была космоцентричной. Средневековая христианская философия понимала природу как последнее звено лест­ницы, ведущей от Бога к человеку и от человека к природе. Человек, развивая свои духовные силы, должен стремиться к возвышению над природой. В Новое время природа впервые предстала в качестве объекта научного анализа. Природа стала приниматься как объект приложения практических усилий человека на основе законов, кото­рые открывают естественные науки

В 1868 г. французский ученый Э. Реклю ввел понятие «биосфера» для обозначения живой оболочки Земли, слоя животных и растений. В XX в., когда деятельность человека приобрела небывалый ранее размах, была создана концепция «ноосферы», сферы разума, преобра­зующей планету. Русский ученый В. И. Вернадский и французский философ Т. де Шарден пришли к выводу о том, что взаимодействие человека и природы достигло нового качественного уровня. В настоя­щее время на нашей планете протекает процесс перехода верхней, занятой живым веществом оболочки планеты-биосферы в новое геологическое состояние — ноосферу, т. е. область, преобразованную разумом и трудом человека сообразно его целям и потребностям.

НООСФЕРА — сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разум становится главным определяющим фактором развития.

Первые признаки ухудшения качества биосферы вследствие развития техногенной цивилизации появились уже в конце XIX в. А в XX в. человечеству пришлось отказаться от взгляда на природу как на про­стой источник сырья для развития производства. Было осознано, что планета и ее живая оболочка — это единая система.

В современную эпоху взаимодействие общества и природы приоб­ретает принципиально новый характер. Природа все больше включа­ется в деятельность человека и в то же время требует защиты от не­компетентного вмешательства в ее процессы. Главная цель концепции ноосферы — определение научных и нравственных принципов дости­жения гармонических отношений между природой и обществом.

Часть природы, включенная в непосредственную деятельность человека, называется природной или естественной средой. К есте­ственной среде относятся: земной ландшафт, океаны и моря, горы и равнины, поля и леса, реки и озера. Все это составляет так называе­мую географическую среду жизни людей. Естественная среда кроме географической среды включает все природные условия жизни людей и развития общества (космос, атмосферу, недра земли). Для развития общества имеет значение как неживая, так и живая природа (био­сфера).

ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ СРЕДА— та часть природы, которая включена в не­посредственную деятельность людей на данном историческом отрезке.

Размышляя о значении природы для общества, некоторые филосо­фы приходили к выводу, что ей принадлежит решающая роль в его развитии. Подобная позиция получила название географического детерминизма.

ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ - представление о том, что именно географическая среда полностью определяет развитие общества.

Географический детерминизм сформировался в XVIII в. Его пред­ставителями были французские просветители и историки (например, Ш. Монтескье и А. Тюрго), утверждавшие, что именно природа ступает в качестве основной причины происходящих в обществе явлений. Именно природа определяет как хозяйственную деятельность так и формы государственного правления, психический склад народ, его обычаи и нравы (подробнее см.: 3.5. Философия Просвещения).

Для XVIII в. географический детерминизм был передовым учением, видевшим земное, а не божественное происхождение общественых порядков, но в XIX и XX вв. стало понятно, что эта теория пpедлагала упрощенный подход к пониманию общественного развития.

Взаимоотношения общества и природы носят сложный и противоречивый, исторически изменчивый характер, зависят от типа культуры. Современная типология культуры различает восточный и западный типы культуры как традиционный и новационный. В традиционных обществах человек приспосабливался к природе, подчинялся законам и ритмам, поскольку люди занимались преимущественно aграрным хозяйством. Традиционные общества, не знавшие машинной производства и научно-технического прогресса, не нарушали природного равновесия глобально. Они могли столкнуться с экологическими кризисами, но лишь в локальных масштабах. Такие случаи, связанные с неправильной обработкой земли или ирригацией, можно найти в ис­тории культуры. Но в целом в традиционных обществах существова­ло экологическое равновесие, отношения с природой были гармонич­ными. Человек не противовопоставлял себя природе, он был гармони­чен и соразмерен ей. В мифологии это отражалось в персонификации природы: т. е. существовало представление, что за каждым явлением природы стоит то или иное божество. Невозможно было искать некие закономерности в волеизъявлениях различных одухотворенных сущ­ностей. В мифологическом сознании отношения человека и природы представали как субъект-субъектные (одним субъектом является сам человек, а другим — дух, олицетворяющий то или иное природное яв­ление). Современные философы и культурологи считают, что именно такое понимание отношений человека и природы не давало возмож­ности развиваться чисто научному подходу. Наука исходит из рас­смотрения природы как объекта. Только в этом случае можно гово­рить об объективных законах, управляющих развитием мира. Для того чтобы относиться к природе как объекту, следовало исключить из нее всевозможные мифологические существа. Единственной цивилизаци­ей, исключившей Бога из природы, была иудейско-христианская ци­вилизация. Бог создает природу, но потом уже не существует в ней, его в природе нет. Именно такое понимание природы позволяет помниться науке как особой форме рационального знания. Однако науч­но-технический прогресс, реализовавшийся как особый путь развития н нападной культуре, привел к нарушению баланса во взаимодействии общества и природы.

Сегодня человечество переживает глубочайший кризис из всех, что были в истории. Кризис обусловлен объективными явлениями плане­тарного масштаба, специалисты выделяют десятки неотложных про­блем, стоящих перед мировым сообществом. Одни из них связаны с отношением между человечеством и природой, другие — с отношени­ями внутри сообщества людей. К первой группе глобальных проблем следует отнести экологический кризис и угрозу экологической катас­трофы, ко второй — предотвращение использования оружия массового уничтожения, гонки вооружений, сокращение экономического разрыва между населением наиболее развитых стран мира (так называемого «золотого миллиарда») и огромной массой беднейшего населения.

ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ КРИЗИС — тип экологической ситуации, характери­зующийся нарушением динамического равновесия систем «общество — природа».

Сущность современной экологической ситуации можно свести к трем основным моментам:

♦ происходит очень быстрое истощение природных ресурсов чело­вечества;

♦ слишком быстро загрязняется окружающая природная среда, что приводит к катастрофическим последствиям;

♦ чрезмерно быстро увеличивается численность населения.

Два первых из них непосредственно порождены научно-техниче­ской революцией. Из чисто экологического кризис превратился в об­щий кризис цивилизации, деформирующий все стороны жизни: эко­номическую, социальную и духовную. Современная экологическая ситуация и заключенный в ней кризис носят прежде всего цивилиза-ционный характер, они порождены всем ходом цивилизационного раз­вития человечества.

Вопросы для самопроверки (первый уровень понимания материала)

1. Как изменялись философские воззрения о природе?

2. Что такое биосфера и ноосфера, кем были введены эти понятия и почему?

3. Как соотносятся понятия географическая среда и природа?